伯益

伯益

(秦朝王室之祖)
本名:
伯益
別稱:
伯翳、大費
所處時代:
五帝末期至夏朝早期
人物簡介:

伯益(約公元前21世紀),一作伯翳、柏益,又稱大費,大業的兒子,嬴姓。他是梁氏、徐氏、黃氏、江氏、趙氏、馬氏、葛氏、裴氏與秦朝王室之祖。

由于伯益助大禹治水有功,被舜帝賜予黑色的旗旒,并賜為嬴姓,又將其女兒賜伯益為妻。 

相傳禹本來要按照禪讓制傳位給皋陶,皋陶早亡,就決定傳給皋陶子伯益。禹子啟眾心所歸,“禹子啟賢,天下屬意焉。及禹崩,雖授益,益之佐禹日淺,天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟,曰:“吾君帝禹之子也”“;及三年喪滿,伯益遂讓于啟,”三年之喪畢,益讓帝禹之子啟,而辟居箕山之陽“;啟遂即天子之位, ” 于是啟遂即天子之位,是為夏后帝啟。“ 

伯益參與事件/話題
本名
伯益
別稱
伯翳、大費
所處時代
五帝末期至夏朝早期
民族族群
東夷
去世時間
夏啟六年(約前1973年)
主要作品
《山海經》
主要成就
創造益井、訓鳥術、訓獸術、治水術
追封
諸侯

人物簡介

伯益(前?- 約前1973年),一名伯翳,也稱伯翳、大費,他是大業的長子、黃帝的5世孫。

因曾協助禹治水有功,故受帝舜賜姓嬴,并將姚姓之女許配伯益為妻 。

帝舜禪位于禹后,伯益被任命為執政官,總理朝政。禹在臨終時,將天下授于益。后遂讓位于啟。

家庭成員

祖父:業父

祖母:女修(華夏部落顓頊孫女)

父親:皋陶

母親:女華

妻子:姚姓之女

兒子大廉(長子)、若木(次子) 

后裔

費昌(夏末、若木之后)

孟戲、中衍(商中期,大廉之后)

中潏(商末,中衍之后)

蜚廉(商紂王時,中潏之子)

惡來(秦國先祖)、季勝(趙國先祖),俱蜚廉子

主要事跡

助禹治水

伯益最突出的貢獻就是佐禹平治水土,這點可見于《史記》之《夏本紀》《秦本紀》等。伯益不僅治水卓有成就,而且在治水過程中還立下了其他功勞。

其一,伯益在遭受洪水侵襲的地方,根據當地地勢低洼的特點,教給民眾種植稻谷,促進了農業的發展。因此,當禹在平定洪水后,帝舜賞賜伯益以皂游(一種黑色旗幟),還將自己家族的女子許配給伯益。此后,伯益就在舜的手下擔任虞官(《尚書·堯典》),掌管山澤,繁育鳥獸。而伯益的后人,包括費昌、仲衍、造父、處父輩以長于訓鳥獸成立于世。

其二,傳說伯益發明了鑿井技術。《經典釋文》卷二井卦因《世本》云:“化益作井。”《呂氏春秋·勿躬篇》:“伯益作井。”這大概與其佐禹治水不無關系,畢竟在長期與水土打交道的過程中,是易于發現地下水的秘密的。當代考古發掘證明,我國水井的出現恰當與堯舜時期相差不遠的龍山時代,可知傳說有其根據。鑿井技術的發明有重大的意義,在此技術發明之前人們不得不靠近河流定居,忍受河水泛濫的威脅。鑿井技術發明后,我國古代北方廣大平原地區逐漸為各氏族充斥,得以開發。

其三,伯益參加平治洪水,也促進了本氏族的發展。據考證,夏商時期的“其氏”便是伯益之族,且其氏的源起,便是與治水密切相關的。

大禹繼舜之后,伯益又輔佐大禹治理水土、開墾荒地、種植水稻、鑿挖水井。

伯益在政治上也很有建樹。他曾告誡大禹,凡事要有前瞻性,要慮事周全。不要違背法則、制度,不要過度游樂享受,不要違背規律去追求百姓的稱譽,不要違反民意而滿足自己的欲望。治國不能懈怠,政事不能荒廢,謙虛會受到益處,自滿能導致失敗,要選賢任能、除奸去邪。

在處理民族矛盾方面,伯益亦表現出遠見卓識。舜時,三苗族離心離德,舜便派大禹武力征服,三苗不服,伯益提議,要恩威并舉,德武相濟。大禹接受了伯益的建議,撤退軍隊,實行文教德治,三苗族受到感化,終于歸順。伯益還將跟隨大禹治水時所經歷的地理山川、草木鳥獸、奇風異俗、軼聞趣事記錄下來,成為《山海經》的素材。

與啟爭位

帝舜禪位于禹后,伯益被任命為執政官,總理朝政。禹在臨終時,將天下授于益。后來被禹之子啟殺害。公元前1973年,禹的兒子夏啟發動兵變處死了伯益,引發了“有扈之亂”。傳說伯益的尸骨安葬在商丘寧陵。

軼事典故

著山海經

夏代小說《山海經》是一部被后世稱為奇書的神話故事小說。現代學者均認為成書并非一時,其中有4卷為后人增補作品。最初的撰寫人很可能是就是夏代的伯益。

西漢劉歆《山海經表》:“ 已定《山海經》者,出于唐虞之際……禹別九州,任上作貢,而益等類物善惡,著《山海經》”。東漢王充《論衡·別通篇》:“禹主行水,益主記異物,海外山表,無所不至,以所記聞作《山海經》” 。東漢趙曄《越王無余外傳》:“(禹)與益、夔共謀,行到名山大澤,召其神而問之,山川脈理、金玉所有、鳥獸昆蟲之類,及八方之民俗、殊國異域、土地里數:使益疏而記之,故名之曰《山海經》”。

文獻記載

《漢書》:“少昊之后伯益也”。

在大汶口文化和龍山文化時代,堯王城遺址前期有可能是少昊都城,后期有可能是伯益的都城。都城之南3公里處的日照湯谷太陽文化源旅游風景區內的天臺山上有伯益挖的井,人稱“益井”。以及伯益的墳墓,人稱“大王陵”。

大禹去世之后,伯益和夏啟進行部落聯盟首腦之爭。伯益失敗被殺,被族人葬于天臺山上。此次夷夏之爭甚為慘烈。東夷地區延續了幾千年的規模巨大的堯王城,兩城,凌陽河和段家河古城都毀于一旦,蕩然無存。另一結果就是導致該地區人口銳減,一直很活躍的早期華夏鳳文化遭到毀滅性打擊。還形成了以夏啟和元仲為首的早期華夏兩大對抗集團。

《春秋左傳正義》隱公二年下注曰:“《譜》云:“莒,嬴姓,少昊之后。周武王封茲於期于莒,初都計,后徙莒,今城陽莒縣是也”。《秦始皇本紀》“太史公曰:秦之先伯翳,嘗有勛于唐虞之際,受土賜姓” 。《史記·秦本紀》“孝王曰‘昔伯翳為舜主畜,畜多息,故有土,賜姓嬴。”’

兩大集團既結合又對抗的情況一直持續到西周初期,代表華夏集團的西周發動了幾次大規模的征伐東夷的戰爭,代表東夷集團的諸嬴的勢力范圍進一步被壓縮并被分化瓦解,嬴秦、嬴趙西遷,秦國遠祖就是在這一時期由日照地區萬里遷移來到西北地區的。秦人遠在西北, 不忘故土,墓葬的頭向都朝著東方,這也是秦始皇登基后數次東巡瑯琊的原因之一。留在中國的嬴江進一步被分割成嬴江、嬴黃等三等諸侯小國,江國的國都也被迫從山東曲阜遷到河南正陽。

伯益的勢力范圍大概今山東省日照地區。日照天臺山因《山海經》中的記載而得名。《山海經》記載:“大荒之中有山曰天臺(高)山,海水入焉。東南海之外,泔水之間,有羲和之國,有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘淵”。

天臺山位于山東省日照市東港區濤雒鎮南,離國家級歷史文物保護單位堯王城遺址約3公里。堯王城遺址出土的墓葬的頭像都朝著天臺山的方向。據考證,天臺山中有湯谷,是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的圣地,是東方太陽崇拜和太陽文化的發源地,也是東夷人祭祀先祖的圣地。

人物思想

伯益的主要政見言論可見于《尚書·大禹謨》。伯益提倡德治,提倡帝堯那樣的仁德,認為治國要小心謹慎、忠于職守。強調未雨綢繆,這樣遇到偶發事件時就不會毫無準備失了分寸。要有原則與法度,不能貪圖享樂。不能以違背自然本性為代價,好大喜功,盲目冒進;也不要拂逆萬民的心愿,來屈從強權者的一己之欲。這樣一來,才能撫順四夷。

人物評價

《墨子·尚賢》:“禹舉益于陰方之中,授之政,九州成。”

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