唐堯

唐堯

(上古時期部落聯盟首領)
本名:
伊祁放勛
別稱:
唐堯、帝堯
字號:
陶唐氏
人物簡介:

堯(約前2447—前2307年),姓伊祁,名放勛,古唐國(今山西臨汾堯都區)人。中國上古時期部落聯盟首領、“五帝”之一。堯為帝嚳之子,母為陳鋒氏。十三歲封于陶。十五歲輔佐兄長帝摯,改封于唐地,號為陶唐氏。二十歲,堯代摯為天子,定都平陽。 堯立七十年得舜。二十年后,堯老,舜代替堯執政,堯讓位二十八年后死去,葬于谷林(山東省菏澤市鄄城縣境內)。堯從父親帝嚳那里繼承帝位,并禪讓于舜。

他命羲和測定推求歷法,制定四時成歲,為百姓頒授農耕時令。測定出了春分、夏至、秋分、冬至。堯設置諫言之鼓,讓天下百姓盡其言;立誹謗之木,讓天下百姓攻擊他的過錯。 

帝堯德高望重,人民傾心于帝堯。他嚴肅恭謹,光照四方,上下分明,能團結族人,使邦族之間團結如一家,和睦相處。堯為人簡樸,吃粗米飯,喝野菜湯,不食大魚大肉,得到人民的廣泛愛戴,并招攬了后稷、皋陶、夔、舜、契等德才兼備的賢者來輔佐自己,使百姓安居樂業,天下太平。被后世儒家奉為圣明君主的典型,歷來被視作仁君的典范。

唐堯參與事件/話題
本名
伊祁放勛
別稱
唐堯、帝堯
字號
陶唐氏
所處時代
上古時代
民族族群
華夏族
出生地
丹陵(今河北保定唐縣北高昌村)
出生時間
約公元前2447年
去世時間
約公元前2307年
主要成就
開創禪讓制;設立誹謗木;治理水患;頒授農耕時令;制定四時成歲

生平

出世

傳說古帝帝嚳的第三個妻子名叫慶都,她是伊耆侯(《史記》作“陳鋒氏女”)的閨女。慶都成婚以后仍留住娘家,這年春正月末,伊耆侯帶著慶都,坐上小船游覽。于三河之上,正午時分,忽然刮起一陣狂風,迎面天上卷來一朵紅云,在小船上形成扶搖直上的龍卷風,仿佛這旋風里有一條赤龍在飛舞。老兩口驚恐萬狀,可看女兒慶都卻若無其事的樣兒,還沖著那條赤龍笑呢。傍晚時,風住云散,赤龍便不見了。第二天搭船返回途中,又刮起大風,卷來紅云又出現了那條赤龍,不過形體小了些,長約一丈左右。因為它并未肆虐加害于人,老兩口也就不怎么害怕了。

晚上,老兩口睡了,可慶都卻睡不著。她閉著雙眼還不由得抿上嘴發笑。朦朧中陰風四合,赤龍撲上她身,她迷糊了。醒來時身上還留下腥臭的涎水沫子,身旁留下一張沾滿涎水沫的畫兒,上面畫著一個紅色的人像,臉形上銳下豐滿,八采眉,長頭發,上書:亦受天佑。她將這圖畫藏了起來,從此以后,慶都就懷孕了。她住在丹陵(今順平縣伊祁山),過了十四個月,生下一個兒子。慶都拿出赤龍留下的圖文一看,兒子生得和圖上畫的人一模一樣。帝嚳聞報慶都為他生了兒子,本該高興,豈料他的母親恰在這個兒子降生的時候去世了。帝嚳是個孝子,為母親的去世哭得成了淚人兒,哪里還會有高興的心情呢。他為母親一連服孝三年,也顧不下慶都和兒子的事。慶都帶著兒子住在娘家,直把兒子撫養到十歲,才讓他回到父親的身邊。這個孩子就是后來的帝堯。所以帝堯小時先隨外祖父家的姓為伊祁(耆)氏,后又稱陶唐氏。

2008年攸縣堯帝史跡專家論證預備會在株洲市金龍大酒店召開,來自全國各地的13位考古界、先秦史研究界知名教授(研究員),本著把攸縣堯帝史跡放到全國范圍內論證的原則,認為堯帝生于攸縣丹陵(今伊祁山)等論述。

源起唐縣

《后漢書·郡國志》“唐縣”條引注:“《帝王世紀》曰:堯封唐,堯山在北,唐水西入河,南有望都。”《水經注》、《元和郡縣圖志》、《輿地廣記》及《太平寰宇記》等著名的古代地理志書,都持此說。

徐旭生先生在其《中國古代史的傳說時代》中也說:“陶唐氏舊城應該是今河北保定唐縣、順平、望都一代。”周長富先生則通過龍山文化的特點,在其《淺談唐堯氏》中指出:“從年代和分布范圍來講,河北龍山文化相當于唐堯氏古族。”

遷都臨汾

躲避水患說

依據史料所載,歷史上海河流域水患猖獗。尤其是上游在山西,下游在河北的桑干河水系、滹沱河水系,“水流急湍,上寬下窄,上游水流攜帶大量泥沙,進入平原后流速驟減,泥沙淤積,河床填塞,尾閭不暢,極易成災”。(《河北風物志》) 

唐堯部族所居的唐縣、望都一帶,恰處太行山西坡與華北平原銜接地帶,北有洋河、南有滹沱河、西有唐河,河網密布,正是水患多發地域。唐堯所以西徙,究其道理,為避水患當為主要原因。因為大多古籍在談到唐堯時都有關于水患的記載。《尚書·堯典》說:“堯之時洪水為患為甚”;《寰宇通志》說:“堯時上游之水無所癢,壅而四出”;《晉乘搜略》說:“堯時黃水為患,震及帝都。”等,不一而足。

或許正是因為常常受到唐河、滹沱河水患浸害,所以唐堯才攜帶部族離開久居的故地,由太行山東部的平緩地帶,沿著滹沱河溯流西進向高處遷徙,穿越了太行峽谷,進入了今山西省境,在今盂縣又沿滹沱河支流烏河、溫川河,汾河支流楊興河,繼續向西南跋涉,終于來到了汾河中游的河谷地帶,今太原盆地。

據《韓非子·五蠹》、《淮南子·精神訓》所載,唐堯部族已經掌握了建筑大型房屋的技術,所建之屋“茅茨不翦,采椽不斫”;“樸桷不斫,素題不枅”。屋頂的茅草鋪放不修剪,屋檐的椽子不砍削,端額的梁柱不彩繪,而且,精于制陶的陶唐氏部族,又把這些技術帶到太原傳授于土著。于是,在汾河中游平原的大地上唐堯部族和太原先民很快水乳交融為一體,共建家園,共創了太原的龍山文化。

躲避侵擾說

何光岳在其著作《炎黃源流史》中認為,由于東夷族勢力日漸強大,作為部落聯盟首領的唐堯,為避免東夷部族的侵擾,遂率部西徙,“從唐縣、望都一帶出發南下行唐,沿滹沱河過井陘,途經太原,再進入平陽。”(《試談唐堯氏》)

鄒衡也認為如是,他在《夏商周考古學論文集·論先周文化》一文中指出:“太原地區古文化多半是河北龍山(文化)的許坦型和光社文化,其出土的大批陶器,均似龍山文化的澗溝型者。”上述論述和地下出土文物的相互佐證,揭示了太原許坦型文化、光社文化與河北龍山文化的密切關系,從而也證實了唐堯部族由河北唐縣、望都一帶西徙太原,定居太原可能性的真實存在。

治理水患

堯的時代,又是傳說中的洪水時期。“湯湯洪水方割,蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天”,水勢浩大,奔騰呼嘯,淹沒山丘,沖向高岡,危害天下,民不安居。堯對此非常關切,征詢四岳(四方諸侯之長)的意見,問誰可以治理水患,四岳推薦了。堯覺得鯀這個人靠不住,經常違抗命令,還危害本族的利益,不適宜承擔這項重要的工作。但是四岳堅持要讓鯀試一試,于是堯任命鯀去治理水患。鯀治水九年,毫無功績。

定都平陽

唐堯建唐國初都太原,千百年來在太原一直有豐富的口碑傳說,當地的志書、碑石多有記載。《史記·五帝本紀》正義中引《宗國都城記》云:“唐國,帝堯之裔子所封,漢曰太原郡,在古冀州太行恒山之西,其南有晉水。”《漢書·地理志》載:“晉陽本唐國,堯始都于此。”《都城記》說:“晉陽城北二里有唐城,堯所筑”朱熹的《詩集傳》還在講,唐城是帝堯所筑,唐城地處太原晉陽一帶。

早在至今約四千五百年的唐堯時代,太原已經有一個文化相當發達,人口相對密集的原始聚落。這個原始部落在太原這塊土地上繁衍、生息、勞動,不僅發展了這里的經濟,創造了自己的文化,而且還建立起強大的部落聯盟,創建了保護自己不受侵擾的古城———唐城。

唐堯初都太原,在太原筑有唐城,所以太原有了“唐”和“唐國”的古名。追溯“唐”的古意,《說文解字》解釋為“唐,大言也。”《白虎通·號》解釋為“唐,蕩蕩也,道德至大之貌也。”可見,唐是一個會意字,基本意是:大話、豪言、命令;引申意是:道德至大之人所講的話、發布的命令,堯就是這樣的人杰。古稱“唐”的地名至少有三處,諸如河北之“唐”,太原之“唐”,山西晉南之“唐”,都是因唐堯多次遷徙,曾經定居那里而得名。

堯和堯的部族,不知是出于本部族的開拓精神?還是因為當時汾河的受阻于霍山而時有水患?他們在太原居留一個時期之后,留下了自己的裔族,沿著汾河南流的方向繼續遷徙,最終落腳于今日的臨汾盆地———平陽。鄭玄在其《詩譜》中就說:“堯始居晉陽,后遷河東。”閻若琚所著《尚書疏證》也說:“堯為天子實先都晉陽,后遷平陽府。”于是,又有了“堯都平陽”之說,同時也印證了“堯始都晉陽,后遷平陽”的古記。關于太原的另一個古名“北唐”,就是在唐堯由初都太原遷都平陽后,因太原地處平陽之北,為區別初都太原之唐和平陽之唐,遂以地理方位為準,在太原之唐前面又加了個“北”字,這就是太原又稱“北唐”的緣由。

制定歷法

《尚書·堯典》上說,堯命令羲氏、和氏根據日月星辰的運行情況制定歷法,然后頒布天下,使農業生產有所依循,“敬叫授民時”,他派羲仲住在東方海濱叫旸谷的地方,觀察日出的情況,以晝夜平分的那天作為春分,并參考鳥星的位置來校正;派羲叔住在叫明都的地方,觀察太陽由北向南移動的情況,以白晝時間最長的那天為夏至,并參考火星的位置來校正;派和仲住在西方叫昧谷的地方,觀察日落的情況,以晝夜平分的那天作為秋分,并參考虛星的位置來校正;派和叔住在北方叫幽都的地方,觀察太陽由南向北移動的情況,以白晝最短的那天作為冬至,井參考昴星的位置來校正。二分、二至確定以后,堯決定以366日為一年,每三年置一閏月,用閏月調整歷法和四季的關系,使每年的農時正確,不出差誤。由此可知,古人將帝堯的時代視為農耕文化出現飛躍進步的時代。

訪納賢能

史載堯之功臣九人,或說十一人,可謂人才濟濟。但他唯恐埋沒人才,野有遺賢。所以他還常常深入窮鄉僻壤,到山野之間去尋查細訪,求賢問道,察訪政治得失,選用賢才。

戰國時莊周曾說:堯治理天下萬民,使海內政治清明,曾到汾水北岸的姑射之山,去參拜四位有道之名士,悵然若失,好像丟了天下。這四位有道名士為方回、善卷、披衣、許由。善卷重義輕利,不貪富貴,是有名的賢人;堯自覺德行達智不如善卷,認識到對于賢德的人,不能自驕自傲,必須謙恭好禮,以平民對待長者、學生對待老師的禮節去拜訪他,讓善卷居主位,堯站在下邊,面向北施禮求教。堯曾想以天下讓善卷,他回答說:“我生于宇宙之中,冬穿皮衣夏穿葛布,春種秋收,有勞有逸,日出而作,日落而息,逍遙于天地之間,心滿意足,我要天下干什么!可悲啊!你太不了解我了。”善卷因此離開北方,到南方今江蘇宜興縣的一溶洞中隱居,如今善卷洞的說明詞中還指明他是從今天的山西這個地方去的。

莊周曾說:“堯之師曰許由,許由之師日嚙缺,嚙缺之師曰王倪,王倪之師日披衣。”披衣即蒲衣,亦寫作蒲伊,以其衣蒲故名。他居住于蒲谷山,堯親往拜訪,拜之為老師。今蒲縣太林鄉有蒲伊村,傳為蒲衣隱居之處,蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有帝堯與蒲伊談論大道的地方,后稱講道臺。還有帝堯休息過的地方,后稱稅駕坡。蒲伊,人稱蒲伊子,他所在的方國后稱蒲子國,后來這里稱蒲子縣,今稱蒲縣。清人留詩中有“蒲谷賢人懷寶去,平陽圣帝策輦來”的詩句,即指帝堯訪蒲衣子的故事。

《莊子》中記述,堯問許由:“嚙缺可以做天子嗎?我想讓王倪邀請他。”許由說:“不好啊!那對天下將是一件危險的事情。嚙缺的為人,聰明機智,反應敏捷,天分過人,而你要因他這些人事上的長處讓他接受實行天然之治的使命,那就錯了。他明于禁止過失,卻不知過失產生的原因。讓他做天子嗎?他就要崇尚智慧而拋棄天然;他就要以己意為標準去分別事物,就要像火燒火燎一樣地去求知;就要埋頭于事物之中,處處干涉事物,就要忙 忙碌碌應接四方,想方設法滿足事物的要求;就要千方百計去改變萬物,弄得它們不能安寧。怎么能夠讓他做天子呢?雖然他的行為可以為一般人所效法,但他僅能做個諸侯國的君主,而不可以做天子。治理,是產生動亂的由頭,是臣子的災難,是君主的禍害。”許由對他的老師是了解得很透徹的,經過許由的勸阻,堯也就自然說這回事了。

帝堯訪賢,古籍中記載最多的首推訪許由的故事。許由,為當時的名士。他崇尚自然無為,不貪求名利富貴,堅持自食其力,生活簡樸,無求于世。他得知帝堯要來訪他,便躲走了。恰巧嚙缺碰到他,問他要到哪里去?他說:“為逃避帝堯”。嚙缺又問:“為什么呢?”許由說:“堯這個人啊,轟轟烈烈實行仁義,我怕他要被天下人恥笑,后世會有人吃人的事發生。老百姓嗎,不難籠絡他們。愛護他們,他們就和你親近;給他們利益,他們就會為你所招徠;表揚他們,他們就會勤奮。作他們厭惡的事,他們就要逃散。愛護百姓,使百姓得利是出于仁義,那真誠實行仁義的事,借仁義取利的多。這樣仁義的行為,不僅不能真正實行,而且還會成為虛偽的工具。這種想用一個人的決斷來使天下獲利的事,不過是一刀切罷了。堯只知道賢人可以利天下,而不知賢人的害天下。只有那不重用賢人的人,才知道這個道理。”過了一段時間,帝堯去拜訪許由,朝拜許由于沛澤之中。堯對許由說:“太陽出來了,火把還不熄滅,在光照宇宙的太陽光下要它放光,不是多余的嗎?大雨下過了,還去澆園,不是徒勞嗎?作為天子,我很慚愧,占著帝位很不適宜,請允許我將天下囑托于先生,天下必然太平。”許由對帝堯說:“你治理天下,已經升平日久,既然天下已經治理好了,還要讓我代替你去作一個現成的天子,我為了名嗎?名,是實的從屬物,我對那個虛名不感興趣。鷦鷯即使在深林里筑巢,也不過占上一枝就夠了;鼴鼠就是跑到黃河里去喝水,也不過喝滿肚子就足了。你就回去吧!天子于我沒有什么用處。廚子就是不做供品,祭祀也不會去代替烹調的。”許由于是到箕山之下,潁水之陽,耕田而食,非常快活,終身不貪求帝位。傳說,堯以天下讓許由,許由以為恥辱不堪入耳,到河里去洗耳朵,后有洗耳河之名。巢父牽牛去河里飲水,碰見許由洗耳,問明原因之后,便說:“你洗了耳朵把這里的水弄臟了,我不想讓我的牛喝這污水。”就牽著牛到河的上游去飲水。

帝堯曾去拜訪一個名叫子州支父的人,請教過后覺得此人可以托天下,要以天下讓子州支父。子州支父答道:“將天下讓給我倒可以,只是不巧,我現在正患有幽憂之病,正準備好好治一治,不能夠接受。”帝堯也不好勉強,但十分敬重其為人。

發明造酒

傳說堯由龍所化,對靈氣特為敏感。受滴水潭靈氣所吸引,將大家帶至此地安居,并借此地靈氣發展農業,使得百姓安居樂業。為感謝上蒼,并祈福未來,堯會精選出最好的糧食,并用滴水潭水浸泡,用特殊手法去除所有雜質,淬取出精華合釀祈福之水,此水清澈純凈、清香幽長,以敬上蒼,并分發于百姓,共慶安康。

百姓為感恩于堯,將祈福之水取名曰“華堯”。

婚鹿仙女

鹿仙女生得肌膚若冰雪,體態嬌艷,儼然綽約處子。她心地善良,好濟困扶危,為民除害。仙洞溝附近黑龍潭中,潛伏一條黑龍,經常興風作浪,驚擾行人,還溯河而上到鹿溝一帶傷害鹿群。鹿仙女顧念百姓的安全和鹿群的生存,決心制服黑龍。一天她來到黑龍潭邊,向黑龍挑戰,黑龍從潭中奮身騰躍而起,張牙舞爪,直奔仙女。鹿仙女伸手向黑龍一指,黑龍一下子癱軟地陷在河灘上,向鹿仙女求饒,表示愿終身為仙女效勞。鹿仙女饒它不死,將它關押在黑龍洞里,變為自己駕乘的坐騎。從此,黑龍對仙洞溝一帶生靈的危害始得解除。

帝堯受命于危難之時,先是“十日并出”,禾稼焦枯,繼而洪水泛濫,淹沒田園,各地部落方國,割據稱雄,獨霸一方。帝堯依靠羿等部落方國領袖的支持,削平群雄,重新統一中原,率領群眾與水旱災害作斗爭,萬民稱頌。一天,他到仙洞牧馬坡巡視,同牧民談論畜牧之道。牧民們順便也講述了鹿仙女為民除害的故事。正說之間,忽見一位仙女凌空飄然向仙洞而去,眾牧民驚喜地指給帝堯說,那就是被稱姑射神女的鹿仙女。帝堯回堯都以后,鹿仙女的形象一直浮現于他的腦海里,縈繞在他的心頭。夜里夢見鹿仙女飄飄然從天而降,凝目含笑,向他走來,與他并肩攜手,互訴衷情,駕云凌空同游。帝堯微服到姑射山訪察,走到仙洞,遠遠看見林邊草坪上有一個青年女子翩翩起舞,婀娜多姿,忽兒騰空,忽兒遁地,穿石如人虛,履空如平地,身邊有一只小鹿陪伴著她。帝堯心想,她一定是鹿仙女了,于是健步上前,向她打躬施禮。不意她竟未答話,抽身躲到一棵松樹后邊,面含嬌羞地裝作用木梳梳頭。待堯將走近時,她將木梳往這株樹上一扎,又轉到另一株樹后邊嘻笑著。帝堯也嘻笑著追趕,不覺來到一個僻靜處,猛然從山谷竄出一條巨蟒,口吐紅信,目光瞵瞵,昂首向堯撲來,帝堯后退不及,被地上的草叢絆倒。在這危急時刻,鹿仙女見狀,折身一個箭步跳到帝堯身前護擋住他,傾手一指,只見那巨蟒渾身顫抖,癱瘓在地,按照指令,回身向山谷退去。這蟒是由黑虎仙幻化而成;意欲加害帝堯。帝堯驚恐之余,一再拱手感激鹿仙女救命之恩。二人相隨回仙洞途中,互相傾訴衷情,情投意合。

當晚帝堯留住仙洞。第二天鹿仙女領著帝堯游山觀景,鹿仙女指著閃閃發光的大鏡石說:“我常常對著它照面整容”。走到澗溝下的石臺邊,鹿仙女說她“常坐在這臺上梳理頭髻,大家傳為我的梳妝臺。”她向對面岸上的層層石階一指,說她經常從那里拾階而上,人稱仙梯。她說她經常騎黑龍去后溝的龍須瀑沐浴戲水:“我喜歡大自然,喜歡自由自在地生活,但從見到你以后,我打內心里敬佩你匡扶天下的大志,愿扶助你光大帝業”。帝堯聽后,十分欣慰,表示愿作比翼鳥和鳴齊飛。二人遂訂立婚約,擇定吉期成婚。帝堯與鹿仙女雙方結鸞儔于仙洞之中,以洞為新房,對面的蠟燭山上光華耀眼,照得南仙洞如同白晝一般。后來人們便稱這新婚之夜為“洞房花燭夜。”

帝堯婚后,忙于治理國事,鹿仙女也經常關照牧馬場的事。第二年鹿仙女生了一個男孩,堯很高興,為他起名為“朱”。鹿仙女撫育兒子,漸漸成長。聽說一只巨蟒在牧馬灘吞食牧民,她想一定又是那黑虎仙在興妖作怪。于是決心降服那只惡蟒。她從牧馬灘追趕那蟒,跟蹤來到梳妝臺下,那蟒正要回身,鹿仙女縱身一躍,用劍直刺人那蟒的喉嚨,巨蟒被刺身亡。黑虎脫身而去,后來那里留下了巨蟒窟。黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女,想方設法要加害鹿仙女。鹿仙女只得向天帝告發,天帝派天兵天將捉拿黑虎仙,將黑虎仙壓在乎陽東南的山丘之下,是為臥虎山。天帝同時又罰鹿仙女與帝堯割斷塵緣,鹿仙女無奈,將幼年的朱兒送還帝堯,從此,隱居深山。帝堯派人四處查找,不見蹤影,親上姑射山去找,沒明沒夜地呼喚,也不見回音。帝堯另娶散宜氏女為妻,生了七男二女。朱兒后封于丹地(浮山),故稱丹朱邑。后來人們感念鹿仙女功德,在南仙洞黑龍洞左旁的一個小洞窟中為鹿仙女塑像紀念,千百年來香火不絕。

創造圍棋

相傳,上古時期堯都平陽,平息協和各部落方國以后,農耕生產和人民生活呈現出一派繁榮興旺的景象。但有一件事情卻讓帝堯很憂慮,子丹朱雖長大成人,十幾歲了卻不務正業,游手好閑,聚朋囂訟斗狠,經常招惹禍端。帝堯心想:要使丹朱歸善,必先穩其性,娛其心,教他學會幾樣本領才行。起初是教習打獵本領,丹朱不喜,堯嘆氣說:“你不愿學打獵,就學行兵征戰的石子棋吧,石子棋學會了,用處也大著哩。”說著用箭頭在一塊平坡山石上用力刻畫了縱橫十幾道方格子,撿來一大堆山石子,又分給丹朱一半,手把著手地將自己在率領部落征戰過程中如何利用石子表示前進后退的作戰謀略傳授講解給丹朱。丹朱此時倒也聽得進去,顯得有了耐心。

此后一段時日,丹朱學棋很專心,也不到外邊游逛,散宜氏心里踏實些。帝堯對散宜氏說:“石子棋包含著很深的治理百姓、軍隊、山河的道理,丹朱如果真的回心轉意,明白了這些道理,接替我的帝位,是自然的事情啊。”孰料,丹朱棋還沒學深學透,卻聽信先前那幫人的壞話,覺得下棋太束縛人,一點自由也沒有,還得費腦子,犯以前的老毛病,終日朋淫生非,甚至想用詭計奪取父帝的位置,散宜氏痛心異常,大病一場而逝。帝堯十分傷心,把丹朱遷送到南方,再也不想看到丹朱,還把帝位禪讓給虞舜。虞舜也學帝堯的樣子,用石子棋教子商均。以后的陶器上便產生圍棋方格的圖形,史書便有“堯造圍棋,以教丹朱”的記載。今龍祠鄉晉掌村西山便有棋盤嶺圍棋石刻圖形遺跡。

文治武功

在諸子書中,還有關于帝堯武功的傳說,文治和武功俱臻美備,方見得堯之所以為古昔圣王。《呂氏春秋·召類篇》說:“堯戰于丹水之浦,以服南蠻。”曾討伐過南方的幫族,并親自出征作戰。《淮南子·本經訓》說:“堯之時,十日并出,焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。”堯派后羿將那些野獸殺死,并射落九日。據說人們對堯為民除害的舉措十分感激,所以擁戴他為天子。羿射九日已是神話,不過其中稱頌堯“興利除害,伐亂禁暴”的意思,確實是推崇帝堯安邦治國有道,不但文治昌明,而且武功赫奕。

禪位虞舜

堯最為人們稱道的是他不傳子而傳賢,禪位于舜,不以天子之位為私有。堯在位70年,感覺到有必要選擇繼任者。他早就認為自己的兒子丹朱兇頑不可用,因此與四岳商議,請他們推薦人選。四岳推薦了舜,說這個人很有孝行,家庭關系處理得十分妥善,并且能感化家人,使他們改惡從善。堯決定先考察一番,然后再行決定。

堯把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜,從兩個女兒那里考察他的德行,看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊,依禮而行事,二女都對舜十分傾心,恪守婦道。堯又派舜負責推行德教,舜便教導臣民以“五典”——即父義、母慈、兄友,弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為,臣民都樂意聽從他的教誨,普遍依照“五典”行事。堯又讓舜總管百官,處理政務,百官都服從舜的指揮,百事振興,無一荒廢,并且顯得特別井井有條,毫不紊亂。堯還讓舜在明堂的四門,負責接待四方前來朝見的諸侯。舜和諸侯們相處很好,也使諸侯們都和睦友好。遠方來的諸侯賓客,都很敬重他。最后,堯讓舜獨自去山麓的森林中,經受大自然的考驗。舜在暴風雷雨中,能不迷失方向,依然行路,顯示出很強的生活能力。

經過三年各種各樣的考察,堯覺得舜這個人無論說話辦事,都很成熟可靠,而且能夠建樹業績,于是決定將帝位禪讓于舜。他于正月上日(初一),在太廟舉行禪位典禮,正式讓舜接替自己,登上天子之位。堯退居避位,二十八年后去世,“百姓悲哀,如喪父母.三年,四方莫舉樂,以思堯”,人們對他的懷念之情其為深摯。

勤儉聽諫

堯當政后生活非常儉樸,住茅草屋,喝野菜湯,穿用葛藤織就的粗布衣。時刻注意傾聽百姓們的意見,在簡陋的宮門前設了一張“欲諫之鼓”,誰要是對他或國家提什么意見或建議,隨時可以擊打這面鼓,堯聽到鼓聲, 立刻接見,認真聽取來人的意見。為方便民眾找到朝廷,他還讓人在交通要道設立“誹謗之木”,即埋上一根木柱, 木柱旁有人看守,民眾有意見,可以向看守人陳述,如來人愿去朝廷,看守人會給予指引。由于能及時聽到民眾的意見,堯對百姓的疾苦就非常了解。

完善政治

堯執政初期,還沒有基本的國家制度,國家只是部落聯合體,非常松散,不利于國家的統一管理,所以在堯積累了一定的施政經驗后,開始建立國家政治制度,其中很重要的一條就是按各種政務任命官員,在我國歷史上第一次建立較為系統的政治制度,為奴隸制國家的產生奠定了基礎。

家族

年譜

唐堯的父親就是史書上所說的帝嚳。帝嚳生有五子,長曰鷙(摯),次曰棄,三曰契,四曰堯,五曰臺璽(其子叔均)。鷙就是帝摯,他即位后重用親信,貪圖享樂,致使萬民叛離,天怨人恨,災害頻發,動亂四起。當時堯被封在唐邑,其統治區域主要在今唐縣、望都、順平、曲陽等地。在中原和陜甘地區連年大旱的時候,北方也同樣遭到了旱魔的襲擊。但是,唐堯領導當地居民攔河筑壩,引水灌田,從而戰勝了旱魔,奪得了豐收,使唐國成為當時的富裕之邦。于是,許多外地災民紛紛逃往唐國,向唐堯求助。堯以慈悲為懷,無私的救助各地災民,贏得了萬民的敬仰。帝嚳次子,初封于陶,又封于唐,故有天下之號為陶唐氏。其號曰“堯”,史稱為唐堯。 

家世

相傳堯父為帝嚳,母為陳鋒氏女。帝嚳乃黃帝玄孫,在位七十年,“日月所照,風雨所至,莫不從服”。帝嚳死后由堯的異母長兄摯繼位。摯在位九年,為政不善,而禪讓于堯。

高祖:黃帝

曾祖:玄囂

祖父:蟜極

父親:帝嚳

嫡母:姜嫄,有邰氏,帝嚳正妃,生一子,名棄,史稱后稷,其后代姬發(周武王)建立了周朝。

生母:慶都,陳豐氏,帝嚳三妃。生子放勛,即唐堯。

庶母:簡狄,有娀氏,帝嚳次妃,生一子,名契(xie),據傳契為商朝的祖先,契的后代成湯建立商朝。常儀,娵訾氏,帝嚳四妃,娵訾氏是娵與訾的合婚族,娵訾氏與帝嚳聯姻生子摯,生女就是嫦娥。建疵,有娀氏,帝嚳五妃,和簡狄為姐妹,生臺璽。

兄弟:棄,即后稷,姜嫄生,被周族人認作是其始祖,后人尊為谷神。契,簡狄生,商族人認其為先祖。摯,常儀生,摯繼承了嚳的帝位,九年后禪讓給帝堯。臺璽,帝嚳第五子,臺璽與兒子叔均都曾為周部族首領。
妹妹:(1)嫦娥:帝嚳與常儀之女,大羿之妻。(2)盤瓠之妻:簡狄所生,名不詳。

正妻:女皇

兒子:丹朱等九子
女兒:娥皇、女英
女婿:舜

子孫后代

兒子源明被封劉地以劉為姓,劉源明就是劉氏得姓太始祖,這支劉姓氏后世培養出:劉累、豕韋泳、唐杜樹鴻、士會、劉邦、劉秀、劉備、劉祥、劉開七、劉必達等中國歷史優秀人物。

陶唐氏源明公至聚義公支脈族譜

1源明、2永河、3濟樂、4歲紀、5正坤、6長歷、7德堯、8仁宏、9廷光、10爵南、11行矩、12復旺、131茂清、14孔陽、15日永、16德榮、17聚義.

遺跡

堯陵

堯帝建都平陽(山西臨汾),因而臨汾城南有堯廟,城東筑有堯帝陵。

拜祭上古圣賢帝堯陵前筑有祠宇, 相傳為唐初所建。金泰和二年(1202年)碑文記載:唐太宗征遼曾駐蹕于此,因謁堯陵,遂塑其像。元中統年間,道人姜善信奉元世祖命修筑堯陵。明成化、嘉靖,清雍正、乾隆間,都曾重修。陵前祠內立有元代以來碑碣十余座,記述陵宇沿革和帝堯功績。其中明嘉靖十八年(1539年)堯陵碑上刻有堯陵全圖,保存完好。 

堯廟

堯廟位于臨汾市秦蜀路南端,為山西省重點文物保護單位。

山西臨汾(平陽)堯廟堯廟原建于汾河西岸,晉元康中徙汾東,唐顯慶三年(685年)遷至今址,距今已1300余年。歷代均為國家級祭祀之所,清代以前每年的4月28日在此舉行祭堯儀式并逢廟會,康熙帝巡幸堯廟時,定為皇會,屆時全國各省、各族及海外炎黃子孫紛紛前來謁祭,廟會之盛為華北之冠。

相傳陶堯建都平陽(臨汾),有功于民,后人為祭祀堯王所建。始建于晉,歷經重修,現存為清代遺物。規模雄偉,布局疏朗,前有山門,碑列兩側,內有五鳳樓,堯井亭、廣運殿、寢宮等。

堯王與四大臣宰被喻為五鳳。 “一鳳升天,四鳳共鳴”,五鳳樓因此得名。堯井傳為堯王所掘, 為記其菌,上筑井亭一座。廣運殿面寬九間,進深六間,重檐歇山頂, 高達27米,形制宏偉壯麗,殿周有廊環峙,柱礎雕刻精,殿內金柱肥碩,直通上層檐下,雄健的礎石上雕云龍盤繞,蜿蜒自如。 龕內塑有堯王像及侍者。廟內存有碑十余通, 載陶堯功績及廟宇建造經過。廟南3公里存有“茅茨土階”石刻。

順平

早在漢平帝文始五年(公元5年),王莽就曾將曲逆改為順平縣。縣境內伊祁山、堯母洞、堯帝太子丹朱城至今猶存,伊祁山太子庵至今香火不斷。

望都

望都古名“慶都”,是堯帝之母慶都的出生地。據史料記載,上古仁君堯帝居住于今順平縣的堯山,堯母陳鋒氏慶都居于都山,堯帝常登堯山南望都山,并以母親之名慶都命名都山一帶為慶都邑,以表達對母親的思念之情。至西漢時期,高祖劉邦巡游至此,以為用圣母慶都命名地名似有不恭之嫌,于是改慶都為望都。

影響

儒墨之宗

在先秦時期,以儒家和墨家兩個學派最有勢力,號稱“顯學”,兩家都以堯舜為號召。從那時起,堯就成為古昔圣王,既是倫理道德方面的理想人格,又是治國平天下的君主楷模。孔子說,“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無能名焉。巍巍乎其有成功也,煥乎其有文章!”孔子對堯的贊美,隨著儒家在中國文化傳統中的地位漸趨重要,而亦日益深入人心。后來儒家即以“祖述堯舜,憲章文武”為標幟;到唐代韓愈以至于宋明理學,大倡“道統”之說,堯遂成為儒家精神上的始祖。在整個封建時代,從未有人懷疑過堯在歷史上的存在和他的業績。

龍圖騰

民族大融合到唐堯時基本完成,確定了龍這一形象。根據《竹書紀年》 記載 ,堯生在伊祈山(在保定市順平縣境),堯母慶都為陳鋒氏部族,生于斗維之野。唐縣有慶都山,傳為堯母居住之地,慶都出生時常有黃云覆其上,及成年常有龍隨之……既而陰風四合,赤龍感之有孕,十四月生堯于丹陵(伊祈山)。伊祁山堯母洞,即堯出生地。這就說明赤龍族當時就棲身生活于伊祈山附近,更加深了龍與中華民族的血肉關系,也說明了龍的傳人在堯時已為世人所共認。

“冀州”由來

河北省簡稱冀,“冀”是由古冀州而來。古代傳說中的帝堯,誕生于河北省順平縣,后建都平陽(山西省臨汾市,亦為古冀州之地)。曾在河北省中、南部活動,順平縣、定州市、唐縣、望都縣、隆堯縣的地方志中,都有關于帝堯活動的記載。東漢時書《釋名》在解釋“冀州”這個地名的由來時寫道“冀州位于北方,這里居住過帝王,這個地方有險有易,紛亂希望得到治理,貧弱希望變得富強,荒歉希望獲得豐收” 冀在漢語里有多種含義,其中有一義是“希望”的意思。書面語中有“希冀”、“冀望”、“期冀”這些詞。《釋名》解釋冀州的含義,就是在“希冀”這個意義上使用的。冀州就是寄予希望之州。

堯王牧馬坡

傳說上古姑射山北仙洞一帶有堯王牧馬坡。山頭綠草如茵,山坡灌木叢生,溝下一片林海。春天草木萌發,生機勃勃,夏天樹木茂盛,山花爛漫,秋天楓葉紅似火,冬天松柏傲霜雪。傳說這里“樹為堯王栽”,是堯王的放馬山,至今那里北有生馬莊,南有牧馬灘,生馬、二駒的村名都是堯王時留傳下來的名稱。《臨汾縣志》中以此地為臨汾八景之一。山下汾水西邊的東馬柵、西馬柵傳為堯王的牧馬場,鹿仙女與堯王婚后,還在這一帶管理過馬場哩。

記載

《尚書·堯典》

昔在帝堯,聰明文思,光宅天下。將遜于位,讓于虞舜,作《堯典》。

曰若稽古帝堯,曰放勛,欽、明、文、思、安安,允恭克讓,光被四表,格于上下。克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦。黎民于變時雍。

乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅賓出日,平秩東作。日中,星鳥,以殷仲春。厥民析,鳥獸孳尾。申命羲叔,宅南交。平秩南為,敬致。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鳥獸希革。分命和仲,宅西,曰昧谷。寅餞納日,平秩西成。宵中,星虛,以殷仲秋。厥民夷,鳥獸毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易。日短,星昴,以正仲冬。厥民隩,鳥獸鷸毛。帝曰:“咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日,以閏月定四時,成歲。允厘百工,庶績咸熙。”

帝曰:“疇咨若時登庸?”放齊曰:“胤子朱啟明。”帝曰:“吁!囂訟可乎?”

帝曰:“疇咨若予采?”驩兜曰:“都!共工方鳩僝功。”帝曰:“吁!靜言庸違,象恭滔天。”

帝曰:“咨!四岳,湯湯洪水方割,蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天。下民其咨,有能俾乂?”僉曰:“於!鯀哉。”帝曰:“吁!咈哉,方命圮族。”岳曰:“異哉!試可乃已。”

帝曰,“往,欽哉!”九載,績用弗成。

帝曰:“咨!四岳。朕在位七十載,汝能庸命,巽朕位?”岳曰:“否德忝帝位。”曰:“明明揚側陋。”師錫帝曰:“有鰥在下,曰虞舜。”帝曰:“俞?予聞,如何?”岳曰:“瞽子,父頑,母囂,象傲;克諧以孝,烝烝乂,不格奸。”帝曰:“我其試哉!女于時,觀厥刑于二女。”厘降二女于媯汭,嬪于虞。帝曰:“欽哉!” 

【注:古本《尚書》中《堯典》《舜典》合為一篇,漢代《今文尚書》析為兩篇】

《史記·五帝本紀》

帝堯者,放勛。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不驕,貴而不舒。黃收純衣,彤車乘白馬。能明馴德,以親九族。九族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和萬國。

乃命羲、和,敬順昊天,數法日月星辰,敬授民時。分命羲仲,居郁夷,曰旸谷。敬道日出,便程東作。日中,星鳥,以殷中春。其民析,鳥獸字微。申命羲叔,居南交。便程南為,敬致。日永,星火,以正中夏。其民因,鳥獸希革。申命和仲,居西土,曰昧谷。敬道日入,便程西成。夜中,星虛,以正中秋。其民夷易,鳥獸毛毨。申命和叔;居北方,曰幽都。便在伏物。日短,星昴,以正中冬。其民燠,鳥獸氄毛。歲三百六十六日,以閏月正四時。信飭百官,眾功皆興。

堯曰:“誰可順此事?”放齊曰:“嗣子丹朱開明。”堯曰:“吁!頑兇,不用。”堯又曰:“誰可者?”讙兜曰:“共工旁聚布功,可用。”堯曰:“共工善言,其用僻,似恭漫天,不可。”堯又曰:“嗟,四岳,湯湯洪水滔天,浩浩懷山襄陵,下民其憂,有能使治者?”皆曰“鯀可”。堯曰:“鯀負命毀族,不可。”岳曰:“異哉,試不可用而已。”堯于是聽岳用鯀。九歲,功用不成。

堯曰:“嗟!四岳:朕在位七十載,汝能庸命,踐朕位?”岳應曰:“鄙德忝帝位。”堯曰:“悉舉貴戚及疏遠隱匿者。”眾皆言于堯曰:“有矜在民間,曰虞舜。”堯曰:“然,朕聞之。其何如?”岳曰:“盲者子。父頑,母嚚,弟傲,能和以孝,烝烝治,不至奸。”堯曰:“吾其試哉。”于是堯妻之二女,觀其德于二女。舜飭下二女于媯汭,如婦禮。堯善之,乃使舜慎和五典,五典能從。乃遍入百官,百官時序。賓于四門,四門穆穆,諸侯遠方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤,暴風雷雨,舜行不迷。堯以為圣,召舜曰:“女謀事至而言可績,三年矣。女登帝位。”舜讓于德不懌。正月上日,舜受終于文祖。文祖者,堯大祖也。

于是帝堯老,命舜攝行天子之政,以觀天命。舜乃在璿璣玉衡,以齊七政。遂類于上帝,禋于六宗,望于山川,辯于群神。揖五瑞,擇吉月日,見四岳諸牧,班瑞。歲二月,東巡狩,至于岱宗,祡,望秩于山川。遂見東方君長,合時月正日,同律度量衡,脩五禮五玉三帛二生一死為摯,如五器,卒乃復。五月,南巡狩;八月,西巡狩;十一月,北巡狩:皆如初。歸,至于祖禰廟,用特牛禮。五歲一巡狩,群后四朝。遍告以言,明試以功,車服以庸。肇十有二州,決川。象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,撲作教刑,金作贖刑。眚災過,赦;怙終賊,刑。欽哉,欽哉,惟刑之靜哉!

讙兜進言共工,堯曰不可而試之工師,共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水,堯以為不可,岳彊請試之,試之而無功,故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂。于是舜歸而言于帝,請流共工于幽陵,以變北狄;放驩兜于崇山,以變南蠻;遷三苗于三危,以變西戎;殛鯀于羽山,以變東夷:四罪而天下咸服。

堯立七十年得舜,二十年而老,令舜攝行天子之政,薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀,如喪父母。三年,四方莫舉樂,以思堯。堯知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃權授舜。授舜,則天下得其利而丹朱病;授丹朱,則天下病而丹朱得其利。堯曰:“終不以天下之病而利一人”,而卒授舜以天下。堯崩,三年之喪畢,舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜,獄訟者不之丹朱而之舜,謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰:“天也”,夫而后之中國踐天子位焉,是為帝舜。” 

《大戴禮·五帝德》

宰我曰:“請問帝堯。”孔子曰:“高辛之子也,曰放勛。其仁如天,其知如神;就之如日,望之如云;富而不驕,貴而不豫;黃黼黻衣,丹車白馬。伯夷主禮,龍、夔教舞,舉舜、彭祖而任之,四時先民治之。流共工于幽州,以變北狄;放驩兜于崇山,以變南蠻;殺三苗于三危,以變西戎;殛鯀于羽山,以變東夷。其言不貳,其行不回,四海之內,舟輿所至,莫不說夷。”

《孔子家語·五帝德》

宰我曰:“請問帝堯。”孔子曰:“高辛氏之子,曰陶唐。其仁如天,其智如神,就之如日,望之如云。富而不驕,貴而能降。伯夷典禮,龍夔典樂,舜時而仕,趨視四時,務先民始之,流四兇而天下服。其言不忒,其德不回,四海之內,舟輿所及,莫不夷說。”

《竹書紀年·五帝紀》

昔堯德衰,為舜所囚也。

舜囚堯于平陽,取之帝位。

舜放堯于平陽。(放,流放)

舜囚堯,復偃塞丹朱,使不與父相見也。

其他記載

其他有關帝堯的傳說散見于《山海經》《左傳》《呂氏春秋》《淮南子》等古籍中。

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