務光

務光

(古代隱士)
本名:
務光
所處時代:
類型:
古代隱士
人物簡介:

務光,古代隱士。根據《莊子·讓王》的記載,湯伐桀前,曾請務光出謀劃策,但是務光認為這不是他應該做的事,拒絕參與。湯請他推薦其他人,他也拒絕回答。湯建立商朝后,想讓位給務光,務光認為“非其義者,不受其祿;無道之世,不踐其土”,不但推辭不受,并且因為覺得羞恥,負石而自沈于廬水。

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本名
務光
所處時代
類型
古代隱士
來源
《莊子·讓王》

死因

由于務光才德過高,而被商湯設計害死。

《韓非子·說林上》

湯以伐桀,而恐天下言己為貪也,因乃讓天下于務光。

而恐務光之受之也,乃使人說務光曰:“湯殺君而欲傳惡聲于子,故讓天下于子。”

務光因自投于河。 

列仙傳

務光者,夏時人也。耳長七寸,好琴,服蒲韭根。

殷湯將伐(纖)[桀],因光而謀。

光曰:“非吾事也。”

湯曰:“孰可?”

曰:“吾不知。”

湯曰:“伊尹何如?”

曰:“強力忍詬,吾不知其它。”

湯既克桀,以天下讓于光,日:“智者謀之,武者逐之,仁者居之,古之道也。吾子胡不遂之?請相吾子。”

光辭曰:“廢上,非義也;殺人,非仁也;人犯其難,我享其利,非廉也。吾聞非義不受其祿,無道之世,不踐其位。況于尊我,我不忍久見也。”遂負石自沉于蓼水。

后四百余歲,至武丁時,復見。武丁欲以為相,不從。武丁以輿迎而從過,不以為禮。遂投浮梁山。后游尚父山。

務光自仁,服食養真。

冥游方外,獨步常均。

武丁雖高,讓位不臣。

負石自沉,虛無其身

卞隨

兩個思想迂腐、觀念守舊的人,把商湯推翻腐朽的夏王朝看成是犯上作亂,大逆不道,竟投河自盡,表示清高。

守舊厭新的代表人物

社會由低級向高級不停地變化發展,但是社會上總有一些人,愛用老眼光看新事物。從夏末商初開始,改朝換代都要用流血的斗爭來奪得。新興的生氣勃勃的諸侯或臣民,攻殺腐朽的倒行逆施的帝王,這本是推動社會進步的革命行動,但在某些人看來,卻是為非作歹和大逆不道的。為了逃避和反對新生事物,他們或者隱居起來,或者以自殺了結一生。古今中外在歷史轉折的關頭,都有一批這樣的人。卞隨和務光,就是夏末商初守舊厭新的代表人物。

對推翻夏桀統治神情冷漠

商湯準備伐桀的時候,曾經詢問卞隨此事應如何謀劃才能取得事半功倍的效果。不料卞隨冷淡地回答:“這不關我的事!”商湯問:“你看當今天下,有哪一位才能出眾的人可以與我合作,去完成伐桀滅夏的大業呢?”卞隨又生硬地回答:“我不知道!”表現出一種鄙棄的神情。商湯見卞隨難以合作,便又去向卞隨的朋友務光詢問伐桀之事。務光的回答也與卞隨一樣冷淡,不是說:“這不關我的事!”就是說:“我不知道!”商湯克制住不快的情緒,又耐心地問:“你看,伊尹這個人怎么樣?”務光知道伊尹已經做了商湯的丞相,原來是有莘國隨嫁來的奴仆,便直率地答道:“這個人有很強的毅力,能忍辱負重,其他我就不知道了。”商湯從他的答話中認定伊尹是他完成大業的最好助手。

視商湯為不仁不義而投河自盡

當商湯取得大勝而推翻了夏王朝統治的時候,想試試卞隨和務光是否想當帝王,便先來到卞隨的面前,說明把天子之位讓給他的意思。卞隨嚴辭拒絕道: “君伐桀時要與我合謀,必以為我是喜歡殺人的賊;君戰勝了桀要把天子之位讓給我,必以為我是個貪心的人。我生在亂世,沒有道德的人一再以羞辱的行為來玷污我,我不忍再聽下去了。”說罷,就快速奔到一條名叫“洞水”的大河旁,投河而死。卞隨把商湯伐桀的革命行動說成是“殺人的賊”,是“貪心”,是“沒有道德”的“羞辱的行為”,可見他是如何的迂腐和墨守成規!

卞隨投河自盡了,商湯又想試試務光。他來到務光面前陳述說:“有智謀的人進行策劃,有軍事才能的人進行攻奪,有仁義道德的人居帝王之位,這是自古以來通行的法則。先生心懷仁義,道德高尚,我想立先生為天子,如何?”務光一聽此言,臉色陰沉,嚴辭指責道:“廢黜君主,是不義的行為;攻戰殺人,是不仁的行為;別人冒險攻奪而我坐享其利,是不廉潔的行為。我聽人說:‘不是仁義的事,不做其官,不受其祿;不講道德的世界,不聞其聲,不踐其土。’現在竟要尊我為天子,我怎么會接受呢?我不忍再見到這污濁不堪的世界了。”說罷,就跑到一條叫“廬水”的河旁,抱著一塊大石頭沉沒于河中。

思想觀念上的迂腐邏輯

卞隨和務光,思想迂腐,觀念陳舊,自命清高,是非不分。他們認為像夏桀這樣暴虐無道的帝王是神圣不可侵犯的,而推翻腐朽的夏王朝統治則是犯上作亂,大逆不道。他們不愿見到這“污濁”的世界,竟投河自盡,了此一生。像卞隨和務光這樣的人,每個時代都會出現。在商末周初,當周武王攻滅暴虐無道的商紂王之后,就有伯夷、叔齊兄弟二人,出來指責周武王的“不仁不義”,他們不吃周糧,竟餓死在首陽山。

《韓非子·說林上》


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