曇曜

曇曜

中文名:
曇曜
外文名:
tanyao
國籍:
中國
人物簡介:

北魏僧。籍貫、生卒年均不詳。年少出家,原在涼州修習禪業,為太子拓跋晃所禮重。北魏太武帝廢佛教,北地經像零落,佛事斷歇,沙門多還俗,師獨堅固道心,儼然持守其身。太子再三親加勸喻,仍密持法服器物,不暫離身,聞者嘆重之。后卒于大同。

曇曜參與事件/話題
中文名
曇曜
外文名
tanyao
國籍
中國
民族
漢族
性別

簡介

北魏僧。籍貫、生卒年均不詳。年少出家,原在涼州修習禪業,為太子拓跋晃所禮重。北魏太武帝廢佛教,北地經像零落,佛事斷歇,沙門多還俗,師獨堅固道心,儼然持守其身。太子再三親加勸喻,仍密持法服器物,不暫離身,聞者嘆重之。文成帝即位后,再興佛教,特任師為昭玄都統,管理僧眾。師于受命之后,綏輯僧眾,整修寺宇,道譽日高,帝事之以師禮,遂應帝之請,于武周山山谷北面石壁開鑿窟龕五所,每窟鐫造佛像一尊,皆高六、七十尺,窟高二十余丈,可容三千人,雕飾奇秀,又建立佛寺,稱為靈巖寺。此為大同云岡石窟之開端。師又奏帝于州鎮設僧祇戶、僧祇粟及佛圖戶之制,以為興隆佛法之資。后住于大同石窟通樂寺,和平三年(462)召集諸德,譯出大吉義神咒經二卷、凈度三昧經一卷、付法藏因緣傳四卷。蓋魏地大法得以再振,毀壞之塔寺仍還修復,佛像經論又得再顯,師之功至鉅。[續高僧傳卷一、歷代三寶紀卷九、廣弘明集卷二、開元釋教錄卷六、魏書釋老志第二十]

曇曜開創云岡石窟的曇曜

山西省大同市西面約30華里處,武州川北岸高約百尺的斷崖上,東西排列著一連串高大宏麗的洞窟,窟里雕有通高四五十尺雄偉莊嚴的佛像,窟壁穿插著許多佛龕、千佛、飛天、花草等富麗神奇的浮雕圖飾,有的窟外還連接著三四層樓的宏大建筑。這就是舉世聞名的云岡石窟,是東方藝術的明珠,世界藝術寶庫中的瑰寶。而它的最初開鑿的推動、組織、經營者,就是北魏復興佛教的名僧曇曜。

貢獻

曇曜的姓氏、家世、生卒年月,早在唐初已經不詳。只知他自小出家習禪,品格堅貞,志氣高遠,風度閑雅。他可能是涼州(約當今甘肅中部、寧夏西北一角及青海西部一角,治今甘肅武威市),或者早期活動于涼州,后來移居中山(今河北定縣)。文成帝即位的第二年,即北魏興安二年(453年),被朝廷徵至京都平城(今山西大同),文成帝把他禮為帝師。和平初年(460年),道人統罽賓沙門師賢去世后,曇曜繼任,改名為沙門統。就在沙門統任上,他征得文成帝的同意和支持,在武州塞鑿山石壁,開始了云岡石窟偉大工程的興建工作。關于他興建此項大工程的動機和目的,還得從北魏太武帝滅佛談起。

太武帝拓跋燾是文成帝拓跋濬的祖父。他即位時富于春秋,心雄志壯,東征西討,銳意開疆拓土,創建一個空前強盛的大帝國。他的努力取得了相當的成功,立國于河西的沮渠氏北涼國就是被他吞滅而并入北魏版圖的。但軍事擴張的成功,同時也加劇了北魏國內的各種社會矛盾,尤以佛、道兩教的矛盾最為尖銳,勢同水火,被壓迫人民和民族的反抗斗爭也如火如荼地開展起來。太平真君六年(445年)九月,盧水胡人蓋吳起義于杏城(今陜西黃陵西南),眾至十余萬,太武帝率師西征,抵達長安,在長安寺中發現藏有大量兵器,以及釀酒器具、州郡牧守富人寄存的財物,還有隱蔽用作與貴寶女淫亂的屈室,不禁勃然大怒。隨行的大臣崔浩是道教信徒,一向主張崇道抑佛,此時趁機進言,要求廢除佛教,以防后患。剛愎粗悍的太武帝便輕率地作出了滅佛的決定,命令把寺廟盡行拆毀,佛像、經典一概焚燒,僧尼全部坑殺,造成了中國佛教史上空前的劫難。

由于同情佛教的太子晃緩宣廢佛詔書,一部分僧人得以逃匿避難。曇曜就是因此而死里逃生的。他是一個信仰堅定、很有操守的僧人,在對僧徒迫害最厲害的日子里,尚貼身穿著法服,沒有片刻離身。復佛之后,他痛定思痛,總是考慮想一個萬全之策,使佛教能夠永遠流傳,不致因一時的政治權力的迫害而經像法物蕩然無存。他任沙門統之后提出的鑿窟雕佛建議,便是他的總體計劃中一項重要的內容。

從皇室方面來說,太武帝生前對廢佛之舉已有悔意,只是既已雷厲風行的廢佛,難于驟然改變政策。文成帝即位后(他的父親拓跋晃先于太武帝死去),矯正廢佛政策的時機已經成熟,所以迅速地推行了復佛措施。曇曜提出鑿窟雕佛的建議,文成帝認為正可借此懺悔祖父廢佛之過,同時為祖先追福,便很爽快地批準了曇曜的建議,還從人力物力上給予積極的支持。

曇曜選擇武州塞的斷崖作為開窟之所,是因為這段斷崖的水平層為砂巖石結構,最適合雕刻。擔任雕鑿的石工,多是太武帝平北涼后由涼州遷來的,有著嫻熟的技術和豐富的經驗。總體構想和設計方案則出自曇曜本人。他來自涼州,熟悉西域佛影窟的體制,還見過敦煌鳴沙山石窟的實物,構思起來有例可循,但他只把舊例作為借鑒,更多的是融進自己豐富的想象,進行了卓杰的創造。

他所開創的石窟共有5座,含有為北魏太祖以下五帝祈福的意義。每座規模都很宏大,窟內各雕一尊石像,高達40尺至45尺,第5座的石像最大,高約50尺,總名為靈巖寺。其中最大的石窟可容3000多人,東頭佛窟所常供養1000僧。各窟雕飾之奇偉,藝術形象之豐富精美,可說是曠古所無,令人嘆為觀止。在曇曜之后,石窟的開鑿沒有停止。文成帝之下的歷代帝王,傾全國的貲賦收入,曠日持久地繼續浩大的鑿窟雕像工程,遂成今天所見連綿30里,櫛比相連、數量眾多的云岡石窟群。

曇曜弘揚佛教,使之永遠流傳的事業,除了開鑿佛窟之外,還有其他許多內容,最重要者則為譯經和設置僧祇戶、佛圖戶兩事。

他的譯經工作始于和平三年(462年),在剛剛修成的武周山石窟寺約集一批學問僧,配合印度僧人譯出《稱揚諸佛功德經》3卷,《方便心論》1卷,《付法藏因緣傳》6卷,《雜寶藏經》8卷。其中《付法藏因緣》傳的翻譯最能體現曇曜的深意。此傳記述了釋迦佛之后24代佛祖綿延不斷傳續佛法的情形,曇曜抓緊將它譯出,寄托著自己和后人繼續使佛法永傳不絕的祈愿。

曇曜又奏請將打下青州時俘虜的百姓,及一般百姓中能每年上交60斛谷物給僧曹者,作為“僧祇戶”,上交的谷物稱為“僧祇粟”,撥歸給佛教教團管理使用;又請將犯重罪的囚犯和官奴婢作為“佛圖戶”,供各寺院掃灑之役,兼為寺院種田交粟。這些奏請都獲得文成帝的批準。于是僧祇戶、粟和佛圖戶遍布于各州鎮,從此寺院建立起穩固的經濟基礎,每座寺院實際上成為占有大量土地和依附人戶的封建莊園。很顯然,曇曜奏請設立僧祇戶、粟和佛圖戶的目的,就在于使寺院擺脫單靠施舍賞賜過日子的被動局面,在自身穩固的經濟基礎上走獨立發展的道路。事后僧祇戶、粟和佛圖實現了。

今天,僧祇戶、粟和佛圖戶已成歷史的陳跡,但曇曜譯出的經典卻流傳不絕,云岡石窟更成為祖國傳統優秀文化的精華之一,大放光芒。以此而論,曇曜不但是復興佛教的功臣,也是創造文化奇跡的巨人。雄偉瓌奇的云岡石窟,也正是記載他的卓絕精神和杰出貢獻的豐碑。

 


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