孔門七十二賢

孔子是中國古代著名的思想家和教育家,也是儒家學派的創始人。《史記·孔子世家》記載:“孔子以詩、書、禮、樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。”這“孔門七十二賢”,是孔子思想和學說的堅定追隨者和實踐者,也是儒學的積極傳播者。

閔損

人物生平

閔子騫(前536--前487),名損,字子騫,尊稱閔子。出生于春秋末期魯國蕭邑(今安徽蕭縣),其先祖是魯國的第四代國君魯閔公,其父閔世恭為八世祖。孔子高徒,在孔門中以德行與顏回并稱,為七十二賢人之一。 

家族世系

魯閔公生閔子魯

閔子魯生閔澤

閔澤生閔伯衍

閔伯衍生閔子建

閔子建生閔子馬(一作閔馬或閔世恭,尊稱閔馬父)

閔子馬的元配姜氏生閔損,閔子馬的繼配樂氏(一作姚氏)生閔需(一作閔革)、閔如(一作閔蒙)

閔損生于魯國蕭邑,卒于齊州,閔損生一子:閔沃盈

閔需,無后

閔如,遷居隴西(今屬甘肅省)

后有閔煌、閔子汶,分別自稱是閔損的63世孫(家譜中誤作“64代孫”)、64世孫(家譜中誤作“65代孫”)

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冉耕

世系

先祖

31世祖 華胥氏

30世祖 伏羲(配女媧)

29世祖 少典

28世祖 黃帝(姬軒轅)

27世祖 少昊(即玄囂,黃帝長子)

26世祖 蟜極(少昊長子)

25世祖 帝嚳(名夋,又名夒或夔,蟜極長子)

24世祖 后稷(又名棄,帝嚳之子)

23世祖 不窋(后稷之子)

22世祖 鞠(不窋之子)

21世祖 公劉(鞠之子)

20世祖 慶節(公劉之子)

19世祖 皇仆(慶節之子)

18世祖 差弗(皇仆之子)

17世祖 毀隃(差弗之子)

16世祖 公非(毀隃之子)

15世祖 高圉(公非之子)

14世祖 亞圉(高圉之子)

13世祖 公叔祖類(一作公祖類,亞圉之子)

12世祖 亶父:又稱古公亶父,公叔祖類之子,追謚為周太王;生三子吳太伯、吳仲雍、季歷

11世祖 季歷:亶父之子,追謚為周王季,或稱王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

10世祖 姬昌:季歷之子,追謚為周文王

9世祖 冉季載:周文王姬昌第十子,周武王姬發同母弟,封于冉(國都在今山東定陶),以國為氏,冉氏得姓始祖

8世祖 冉羽:一作“冉羽叔

7世祖 冉貞

6世祖 冉托

5世祖 冉敏

4世祖 冉猛:生二子冉輝、冉煌

3世祖 冉輝:奔晉,居汾州(今山西孝義),其后不詳,僅知:冉輝裔孫有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉從、冉紳、冉剛,冉剛生冉會、冉監

3世祖 冉煌:奔魯,居邾(后改為鄒,今山東鄒平)

2世祖 冉勝:冉煌之子

1世祖 冉在:一作冉離,生三子冉耕(字伯牛,故又稱冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又稱冉有)

本人

冉子:名冉耕,冉在的長子,字伯牛,故又稱冉伯牛,生二子:冉興、冉志

后裔

1世孫 冉志:字子博,魯大夫,春秋從祀

2世孫 冉辛

3世孫 冉智

4世孫 冉御:魯大夫

5世孫 冉議:中大夫

6世孫 冉阮:中大夫

7世孫 冉噲:字名成

8世孫 冉脈:下大夫

9世孫 冉謨:漢大夫

10世孫 冉斐

11世孫 冉亨

12世孫 冉謹

13世孫 冉镃:字漢玉,博務識古,征聘不受

14世孫 冉遂

15世孫 冉康:字楚寧

15世孫 冉健

16世孫 冉乘:字子由

17世孫 冉舒

18世孫 冉戒

19世孫 冉本:字淵泉,清雅有學

20世孫 冉展:字好枝,通曉詩文,引進后學,以孝悌聞,舉有道不起

21世孫 冉列:字武功

22世孫 冉魯:字惟一,學本淵源,敦尚氣節

23世孫 冉勤:字公敏

24世孫 冉商:字量裁

25世孫 冉盛:字云龍

26世孫 冉價

27世孫 冉芾:字盛分

28世孫 冉秉干:字純如,制行端謹,學文淵源

29世孫 冉西楚:字洛白

30世孫 冉恭寬:字得眾

31世孫 冉洪緒:字符復

32世孫 冉建業:字斯皇,性謹厚,不與人爭,鄉人化之

33世孫 冉之儀:字振恒,德行學問,足為世范,甘貧樂道

34世孫 冉允若:字盧虛

35世孫 冉奇之:字足法

36世孫 冉云之:字仲未

37世孫 冉命與:字天篤

38世孫 冉成月

39世孫 冉道可

40世孫 冉必友

41世孫 冉世英:字右俊

42世孫 冉師周:字克生,四世同居,咸敦孝悌

43世孫 冉行果:字舒常

44世孫 冉叔謙:字心服,歲貢,文雅有學,勤于訓誨

45世孫 冉永安:字奕安,歲貢

46世孫 冉連惠:字五美,配季氏

47世孫 冉尚德:字澤久,孝聞鄉里

48世孫 冉興宗:字要年,員外郎

49世孫 冉國璘

50世孫 冉育智

51世孫 冉效祖

52世孫 冉箕

53世孫 冉宜:字貴來,宋末元初移居顏村冉馬莊

54世孫 冉就:字魯瞻

55世孫 冉忠:字良弼,永樂三年歲貢,仕山西太原府通判,為政寬平,民安其化;永樂七年歸守祖廟,主奉祀事

56世孫 冉通:字紹文,繼述父志,主奉祀事,精潔有加

57世孫 冉靜:字定國,主奉祀事

58世孫 冉浩:字說初,主奉祀事

59世孫 冉慶:字昌府,主奉祀事

60世孫 冉思真:字古風,配王氏,主奉祀事,以齒德重于鄉,有司編匾,榮以壽官冠帶;長子冉希孟、次子冉希賜

61世孫 冉希賜:字秀川,因長支(冉希孟)無后,以次嫡主奉祀事

62世孫 冉魁:字望圖,主奉祀事;心性耿直,以理律身,宗族鄉黨以孝悌稱

63世孫 冉士樸:字和軒,號懷素,主奉祀事;清雍正二年恩詔為先賢冉子伯牛設立博士,經山東巡撫岳濬查明,冉士樸委系嫡裔,于雍正十三年奉旨授為世襲翰林院五經博士

64世孫 冉養尼:字衍公,因患癱癥未襲

65世孫 冉廷硯:字佑臣,乾隆十六年承襲翰林院五經博士

66世孫 冉傳科:字振里,乾隆六十年承襲翰林院五經博士

67世孫 冉繼楷:字貢培,承襲翰林院五經博士

68世孫 冉廣培:承襲翰林院五經博士

68世孫 冉廣鑫:承襲翰林院五經博士

 

翰林院五經博士

63世冉士樸:字和軒,號懷素,主奉祀事;清雍正二年恩詔為先賢冉子伯牛設立博士,經山東巡撫岳濬查明,冉士樸委系嫡裔,于雍正十三年奉旨授為世襲翰林院五經博士

64世冉養尼:字衍公,因患癱癥未襲

65世冉廷硯:字佑臣,乾隆十六年承襲翰林院五經博士

66世冉傳科:字振里,乾隆六十年承襲翰林院五經博士

67世冉繼楷:字貢培,承襲翰林院五經博士

68世冉廣培:承襲翰林院五經博士

68世冉廣鑫:承襲翰林院五經博士

 

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冉雍

記載

他是孔子的弟子,與冉耕(伯牛)、

冉求(子有)皆在孔門十哲之列,世稱“一門三賢”。

《論語注疏》卷5引馬融曰:“雍,(孔門)弟子,仲弓名,姓冉。”

仲弓父,賤人。孔子曰:“犁牛之子骍且角,雖欲勿用,山川其舍諸?”《論語-雍也》

即:你好好干,會有出頭日的。你雖然父母是賤人,你也當然是賤人,但只要你勤奮努力,即使入不了仕途,大人雖欲勿用爾,山川其舍諸?你還可以當個小巫祝小祭司,對山川祈雨,奉祀,獻祭。當時巫祝不吃香了,孔子本人就吃了虧。

獻祭本質是通過犧牲自己的一些或全部利益來對神表達忠誠,感激,懺悔和信賴等感情。你能夠割舍的東西越多,證明你的信心越大。

《墨子》中,墨子獻書楚王,楚王當面褒獎:良書也。私下卻大罵:墨子,出身賤人也,賤人何可厚也!

《中弓》第一支簡“季桓子使仲弓為宰,中弓以告孔 子”,從而引發了師徒之間的對話。仲弓根據《史記索隠·仲尼弟子列傳》引《家語》是“伯牛之宗族,少孔子二十九嵗。”根據這句話我們可以推測仲弓是孔子較為早期的學生,如果是這樣那么他為宰時也許還比較年輕。無論如何當仲弓得到季桓子的任命時將這個消息告訴了孔子,并征求老師的意見。從《中弓》簡文看好像仲弓比較樂意接受這個使命,并有了長期為季氏家族服務的打算,所以孔子說:“汝思老其家”。

冉雍曾做過季氏私邑的長官,他為政“居敬行簡”,主張“以德化民”。但是在季氏“仕三月,是待以禮貌,

而諫不能盡行,言不能盡聽,遂辭去,復從孔子。居則以處,行則以游,師文終身”。

冉雍在孔門弟子中以德行著稱,孔子對其有“雍也可使南面”之譽。這是孔子對其他弟子從來沒有的最高評價。孔子臨終時在弟子們面前夸獎他說:“賢哉雍也,過人遠也。”如荀子在他的《儒效》篇中,就把冉雍與孔子相提并論,說:“通則一天下,窮則獨立貴名,天不能死,地不能埋,桀跖之世不能污,非大儒莫之能立,仲尼、子弓(即仲弓)是也。”

及孔子卒,恐失圣道之傳,他與閔子諸賢,共著《論語》120篇。又獨著6篇,謂之《敬簡集》。自經秦火,書已不存。冉雍死后,葬于曹州東南60里冉?,與伯牛、子有合祠,在其故里茶堌坡(今菏澤市定陶區冉賢集)建祠專祀。 

著作

《論語》120篇

《敬簡集》

家族

支派一

(一)冉耕支系

31世祖 華胥氏

30世祖 伏羲(配女媧)

29世祖 少典

28世祖 黃帝(姬軒轅)

27世祖 少昊(即玄囂,黃帝長子)

26世祖 蟜極(少昊長子)

25世祖 帝嚳(名夋,又名夒或夔,蟜極長子)

24世祖 后稷(又名棄,帝嚳之子)

23世祖 不窋(后稷之子)

22世祖 鞠(不窋之子)

21世祖 公劉(鞠之子)

20世祖 慶節(公劉之子)

19世祖 皇仆(慶節之子)

18世祖 差弗(皇仆之子)

17世祖 毀隃(差弗之子)

16世祖 公非(毀隃之子)

15世祖 高圉(公非之子)

14世祖 亞圉(高圉之子)

13世祖 公叔祖類(一作公祖類,亞圉之子)

12世祖 亶父:又稱古公亶父,公叔祖類之子,追謚為周太王;生三子吳太伯、吳仲雍、季歷

11世祖 季歷:亶父之子,追謚為周王季,或稱王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

10世祖 姬昌:季歷之子,追謚為周文王

9世祖 冉季載:周文王姬昌第十子,周武王姬發同母弟,封于冉(國都在今山東定陶),以國為氏,冉氏得姓始祖

8世祖 冉羽:一作“冉羽叔

7世祖 冉貞

6世祖 冉托

5世祖 冉敏

4世祖 冉猛:生二子冉輝、冉煌

3世祖 冉輝:奔晉,居汾州(今山西孝義),其后不詳,僅知:冉輝裔孫有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉從、冉紳、冉剛,冉剛生冉會、冉監

3世祖 冉煌:奔魯,居邾(后改為鄒,今山東鄒平)

2世祖 冉勝:冉煌之子

1世祖 冉在:一作冉離,生三子冉耕(字伯牛,故又稱冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又稱冉有)

冉子:名冉耕,冉在的長子,字伯牛,故又稱冉伯牛,生二子:冉興、冉志

1世孫 冉志:字子博,魯大夫,春秋從祀

2世孫 冉辛

3世孫 冉智

4世孫 冉御:魯大夫

5世孫 冉議:中大夫

6世孫 冉阮:中大夫

7世孫 冉噲:字名成

8世孫 冉脈:下大夫

9世孫 冉謨:漢大夫

10世孫 冉斐

11世孫 冉亨

12世孫 冉謹

13世孫 冉镃:字漢玉,博務識古,征聘不受

14世孫 冉遂

15世孫 冉康:字楚寧

15世孫 冉健

16世孫 冉乘:字子由

17世孫 冉舒

18世孫 冉戒

19世孫 冉本:字淵泉,清雅有學

20世孫 冉展:字好枝,通曉詩文,引進后學,以孝悌聞,舉有道不起

21世孫 冉列:字武功

22世孫 冉魯:字惟一,學本淵源,敦尚氣節

23世孫 冉勤:字公敏

24世孫 冉商:字量裁

25世孫 冉盛:字云龍

26世孫 冉價

27世孫 冉芾:字盛分

28世孫 冉秉干:字純如,制行端謹,學文淵源

29世孫 冉西楚:字洛白

30世孫 冉恭寬:字得眾

31世孫 冉洪緒:字符復

32世孫 冉建業:字斯皇,性謹厚,不與人爭,鄉人化之

33世孫 冉之儀:字振恒,德行學問,足為世范,甘貧樂道

34世孫 冉允若:字盧虛

35世孫 冉奇之:字足法

36世孫 冉云之:字仲未

37世孫 冉命與:字天篤

38世孫 冉成月

39世孫 冉道可

40世孫 冉必友

41世孫 冉世英:字右俊

42世孫 冉師周:字克生,四世同居,咸敦孝悌

43世孫 冉行果:字舒常

44世孫 冉叔謙:字心服,歲貢,文雅有學,勤于訓誨

45世孫 冉永安:字奕安,歲貢

46世孫 冉連惠:字五美,配季氏

47世孫 冉尚德:字澤久,孝聞鄉里

48世孫 冉興宗:字要年,員外郎

49世孫 冉國璘

50世孫 冉育智

51世孫 冉效祖

52世孫 冉箕

53世孫 冉宜:字貴來,宋末元初移居顏村冉馬莊

54世孫 冉就:字魯瞻

55世孫 冉忠:字良弼,永樂三年歲貢,仕山西太原府通判,為政寬平,民安其化;永樂七年歸守祖廟,主奉祀事

56世孫 冉通:字紹文,繼述父志,主奉祀事,精潔有加

57世孫 冉靜:字定國,主奉祀事

58世孫 冉浩:字說初,主奉祀事

59世孫 冉慶:字昌府,主奉祀事

60世孫 冉思真:字古風,配王氏,主奉祀事,以齒德重于鄉,有司編匾,榮以壽官冠帶;長子冉希孟、次子冉希賜

61世孫 冉希賜:字秀川,因長支(冉希孟)無后,以次嫡主奉祀事

62世孫 冉魁:字望圖,主奉祀事;心性耿直,以理律身,宗族鄉黨以孝悌稱

63世孫 冉士樸:字和軒,號懷素,主奉祀事;清雍正二年恩詔為先賢冉子伯牛設立博士,經山東巡撫岳濬查明,冉士樸委系嫡裔,于雍正十三年奉旨授為世襲翰林院五經博士

64世孫 冉養尼:字衍公,因患癱癥未襲

65世孫 冉廷硯:字佑臣,乾隆十六年承襲翰林院五經博士

66世孫 冉傳科:字振里,乾隆六十年承襲翰林院五經博士

67世孫 冉繼楷:字貢培,承襲翰林院五經博士

68世孫 冉廣培:承襲翰林院五經博士

68世孫 冉廣鑫:承襲翰林院五經博士

支派二

(二)冉雍支系

31世祖 華胥氏

30世祖 伏羲(配女媧)

29世祖 少典

28世祖 黃帝(姬軒轅)

27世祖 少昊(即玄囂,黃帝長子)

26世祖 蟜極(少昊長子)

25世祖 帝嚳(名夋,又名夒或夔,蟜極長子)

24世祖 后稷(又名棄,帝嚳之子)

23世祖 不窋(后稷之子)

22世祖 鞠(不窋之子)

21世祖 公劉(鞠之子)

20世祖 慶節(公劉之子)

19世祖 皇仆(慶節之子)

18世祖 差弗(皇仆之子)

17世祖 毀隃(差弗之子)

16世祖 公非(毀隃之子)

15世祖 高圉(公非之子)

14世祖 亞圉(高圉之子)

13世祖 公叔祖類(一作公祖類,亞圉之子)

12世祖 亶父:又稱古公亶父,公叔祖類之子,追謚為周太王;生三子吳太伯、吳仲雍、季歷

11世祖 季歷:亶父之子,追謚為周王季,或稱王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

10世祖 姬昌:季歷之子,追謚為周文王

9世祖 冉季載:周文王姬昌第十子,周武王姬發同母弟,封于冉(國都在今山東定陶),以國為氏,冉氏得姓始祖

8世祖 冉羽:一作“冉羽叔

7世祖 冉貞

6世祖 冉托

5世祖 冉敏

4世祖 冉猛:生二子冉輝、冉煌

3世祖 冉輝:奔晉,居汾州(今山西孝義),其后不詳,僅知:冉輝裔孫有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉從、冉紳、冉剛,冉剛生冉會、冉監

3世祖 冉煌:奔魯,居邾(后改為鄒,今山東鄒平)

2世祖 冉勝:冉煌之子

1世祖 冉在:一作冉離,生三子冉耕(字伯牛,故又稱冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又稱冉有)

冉雍:字仲弓,生二子冉孟、冉季[冉季生冉穆,冉穆生冉三貴,冉三貴生冉仲孫(焚書坑儒時被坑殺)]

1世孫 冉孟

2世孫 冉昭:生二子冉元貴、冉再貴[冉再貴生冉其真,冉其真生冉承乾(焚書坑儒時被坑殺)]

3世孫 冉元貴

4世孫 冉其德:生二子冉曜、冉厚

5世孫 冉曜:生一子冉栗

5世孫 冉厚:居高唐,秦始皇焚書坑儒時被坑殺,育有一子冉性

6世孫 冉栗:居濟陽,秦始皇焚書坑儒時被坑殺,育有一子冉夢樓

6世孫 冉性:生三子冉兆東、冉夢東、冉在東[秦始皇焚書坑儒時,這三人皆遷河北臨漳(后屬魏郡)]

7世孫 冉夢樓:秦始皇焚書坑儒時,遷居河北臨漳,生一子冉思魯

7世孫 冉兆東:生一子冉紹孔

8世孫 冉思魯:冉夢樓之子,生一子冉崇圣

9世孫 冉崇圣

10世孫 冉通靈:生二子冉岐文、冉岐武

11世孫 冉岐文

12世孫 冉相國

13世孫 冉圣起:生二子冉文、冉橫

14世孫 冉文

15世孫 冉仲達

16世孫 冉季友:前213年,遷居武陵(今湖南省敘浦縣)

17世孫 冉叔祖:冉季友之子

18世孫 冉同吳

19世孫 冉大周

20世孫 冉建文

21世孫 冉明宇

22世孫 冉德量

23世孫 冉選:生二子冉種、冉趣(遷居陜西三原縣)

24世孫 冉種

25世孫 冉劉超:生二子冉世恩、冉世亮

26世孫 冉世恩

27世孫 冉統:生二子冉祿、冉張

28世孫 冉祿:漢元帝初元年間,遷居河南安陽(黎陽),生二子冉弘、冉璆(酋)

29世孫 冉璆:西漢建始年間拜授車騎將軍、河南都督;元始五年,兵戈四起,遂隱居不仕;生二子冉重光、冉漢

30世孫 冉重光:生二子冉玉珍、冉玉瑞

31世孫 冉玉珍:生二子冉崇義、冉崇忠

32世孫 冉崇義:生三子冉勛、冉質、冉獻

33世孫 冉勛:生二子冉恩、冉俊

34世孫 冉恩:生二子冉溢、冉洋

35世孫 冉溢:生三子冉超、冉培、冉介

36世孫 冉超:生二子冉應蛟、冉應鳳

37世孫 冉應蛟:生二子冉大興(興邦)、冉大夏

38世孫 冉大興

39世孫 冉宗國

40世孫 冉興班:生二子冉國瑞、冉國安

41世孫 冉國瑞

42世孫 冉隆:西晉初年,由黎陽遷外黃(屬魏郡,今開封杞縣);元康二年(292年)授鎮西將軍,領魏州刺史,且是一支流民軍首領,率所部流民軍投乞活義軍統帥陳午;永嘉四年(310年),后趙破晉,敗死黎陽,其子冉瞻被俘

43世孫 冉瞻:299年生于魏郡(今安陽內黃),陳午部將;310年帥所部流民在河內與劉聰、石勒作戰,被趙帝石勒所俘,所部流民降勒,被勒徒于蘭陵郡;年僅12歲,少年有力,長而勇悍,善騎射,臨弓矢不退;趙帝石勒愛他少年英雄,乃侍太子石虎(季龍)左右,并招冉瞻為石虎養子,易姓為石,名石瞻;石虎即位,拜石瞻為積射將軍,封西華侯;東晉太寧元年(323年)在石勒攻兇奴前趙的戰爭中,石瞻陣亡;生一子石閔(即冉閔)

44世孫冉閔:字永曾,小名棘奴,生于蘭陵郡;自幼果銳,及長,身長八尺,善謀略,勇力絕人,攻戰無前;趙帝深愛其才;少時任蘭陵郡游擊將軍,都督中外諸軍事;338年參與昌黎之戰,功名大顯,升任北中郎將,修成侯;晉永和六年(350年)推翻石趙,自立為王,改元永興,國號魏,史稱冉魏;自此復冉姓;追尊祖父冉隆為元皇帝,追尊父親冉瞻為高皇帝,尊母王氏為皇太后,妻董氏為皇后,長子冉智為太子,余子皆封王;冉閔在世時,自謂為中土英雄(中華英雄);東晉永和八年(352年)農歷6月1日,冉閔被鮮卑王慕容俊斬于遏陘山,董氏、冉智、冉明、冉裕同時被俘,與冉閔同被殺害;誰知冉閔一死,遏陘山山石左右七里草木悉枯,蝗蟲大起,北方從6月直至12月皆不下雨,慕容俊大懼,遣使者祀之,謚曰武悼天王,其日天降大雪,過人雙膝;冉魏滅亡,次子冉胤被京都守將蔣干扮做庶民帶出都城,逃到晉國首都倉垣投晉;冉閔后邑冉華的墓志上稱冉閔為平帝[魏平帝];西南一帶冉姓(包括土家族的冉土司系)皆為冉閔后裔;據正史記載,冉閔有六子:冉智(皇太子)、冉胤(太原王)、冉明(彭城王)、冉裕(武興王)、冉操、冉睿(海冥縣侯)。

45世孫 冉胤:冉閔被殺時,冉胤被京都守將蔣干扮做庶民帶出都城,逃到晉國首都倉垣投晉,晉帝深愛其才,拜直閣將軍,封諸城侯;東晉元興三年(404年)朝政不綱,冉胤遂隱居不仕;生一子冉弘烈

46世孫 冉弘烈

47世孫 冉承憲

48世孫 冉良

49世孫 冉續

50世孫 冉定:倉垣人,生二子冉道周、冉道傳

51世孫 冉道周:任平南將軍,假節鉞信州諸軍事,封雎陽公,始居信州(今夔州忠州);生一子冉軫

52世孫 冉軫:仕梁,為太子左衛,授荊州刺史,封巴東郡公;生一子冉黎

53世孫 冉黎:仕梁,為假節鉞云麾將軍、湖州刺史,襲封巴東郡公;生一子冉安昌

54世孫 冉安昌:除開封府儀同三司,隋末據巴東,唐高祖即位加柱國蜀國公,兼山南道大行將軍總管,信州刺史,奉命招安黔州,開拓思夷等州,肇基世業,卒贈十八州都督,加謚端肅公;生一子冉仁才

55世孫 冉仁才:字征文,隋恭帝義寧二年封金紫光祿大夫,拓土聚民,功績丕著,貞觀六年詔遷澧州刺史,十三年改袁州刺史,尋除江州刺史,高宗永徽二年入朝優詔,封上柱國;卒于永州,年五十八,謚果公,敕葬萬州威鳳山(今萬州東關外紅砂溪);生一子冉實

56世孫 冉實:字茂實,攫進士第,贈國賓司馬,遷使持節河州知營,使兼理諸軍事,敕葬河南定鼎縣;生三子冉顯宗、冉顯朝、冉顯邦

57世孫 冉顯宗:贈國賓

58世孫 冉某:冉顯宗之子

59世孫 冉某:冉顯宗之孫

60世孫 冉某:冉顯宗的曾孫

61世孫 冉某:冉顯宗的玄孫

62世孫 冉某:冉顯宗的5世孫

63世孫 冉某:冉顯宗的6世孫

64世孫 冉某:冉顯宗的7世孫

65世孫 冉某:冉顯宗的8世孫

66世孫 冉某:冉顯宗的9世孫

67世孫 冉某:冉顯宗的10世孫

68世孫 冉某:冉顯宗的11世孫

69世孫 冉某:冉顯宗的12世孫

70世孫 冉某:冉顯宗的13世孫

71 世孫 冉某:冉顯宗的14世孫

72世孫 冉某:冉顯宗的15世孫,生三子:冉守忠、冉守孝、冉守時

73世孫 冉守忠:冉顯宗的第16世孫,酉陽始祖;宋徽宗宣和元年,授郎官聚制、誥總制御前兵馬使,仍令鎮洞守,諸洞夷獠便宜行事,苗獠率服,改塞為州;元順帝至元間加封宣慰使,后升沿邊溪洞都元帥府宣慰使司;生三子冉文炳、冉文燦、冉文獻

73世孫 冉守孝:遷居貴州沿河司

73世孫 冉守時:遷居石柱司

74世孫 冉文炳:世襲酉陽宣慰司,生三子冉世榮、冉世昌、冉世華

74世孫 冉文燦:元朝時,遷居建始縣田峽口

74世孫 冉文獻:遷居成都川西壩

75世孫 冉世榮:生二子冉勝宗、冉勝祖

76世孫 冉勝宗:生一子冉維義

77世孫 冉維義:生一子冉思通

78世孫 冉思通:生一子冉貴遷

79世孫 冉貴遷:生一子冉萬友

80世孫 冉萬友:生一子冉載朝

81世孫 冉載朝:生八子冉如龍、冉如彪、冉如豹、冉如虎、冉如狼、冉如蛟、冉如璋、冉如鶴

82世孫 冉如彪:任酉陽宣慰司

82世孫 冉如龍:明朝時,遷居思州衛都會壩(今利川縣)

82世孫 冉如豹:洪武時,遷居大田所千戶職(今咸豐縣)

82世孫 冉如虎:遷居夔府萬縣

82世孫 冉如狼:遷居貴州務川縣

82世孫 冉如蛟:遷居彭水縣龍潭

82世孫 冉如璋:遷居河南定鼎縣

82世孫 冉如鶴:遷居貴州麻兔司

支派三

(三)冉求支系

31世祖 華胥氏

30世祖 伏羲(配女媧)

29世祖 少典

28世祖 黃帝(姬軒轅)

27世祖 少昊(即玄囂,黃帝長子)

26世祖 蟜極(少昊長子)

25世祖 帝嚳(名夋,又名夒或夔,蟜極長子)

24世祖 后稷(又名棄,帝嚳之子)

23世祖 不窋(后稷之子)

22世祖 鞠(不窋之子)

21世祖 公劉(鞠之子)

20世祖 慶節(公劉之子)

19世祖 皇仆(慶節之子)

18世祖 差弗(皇仆之子)

17世祖 毀隃(差弗之子)

16世祖 公非(毀隃之子)

15世祖 高圉(公非之子)

14世祖 亞圉(高圉之子)

13世祖 公叔祖類(一作公祖類,亞圉之子)

12世祖 亶父:又稱古公亶父,公叔祖類之子,追謚為周太王;生三子吳太伯、吳仲雍、季歷

11世祖 季歷:亶父之子,追謚為周王季,或稱王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

10世祖 姬昌:季歷之子,追謚為周文王

9世祖 冉季載:周文王姬昌第十子,周武王姬發同母弟,封于冉(國都在今山東定陶),以國為氏,冉氏得姓始祖

8世祖 冉羽:一作“冉羽叔

7世祖 冉貞

6世祖 冉托

5世祖 冉敏

4世祖 冉猛:生二子冉輝、冉煌

3世祖 冉輝:奔晉,居汾州(今山西孝義),其后不詳,僅知:冉輝裔孫有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉從、冉紳、冉剛,冉剛生冉會、冉監

3世祖 冉煌:奔魯,居邾(后改為鄒,今山東鄒平)

2世祖 冉勝:冉煌之子

1世祖 冉在:一作冉離,生三子冉耕(字伯牛,故又稱冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又稱冉有)

冉求:字子有,又稱冉有,生二子冉魁、冉孺

1世孫 冉魁:生二子冉點、冉烈

2世孫 冉孺:生一子冉熙

3世孫 冉點:生一子冉希東

3世孫 冉烈:生一子冉五福

3世孫 冉熙:生一子冉四錫

4世孫 冉希東:生一子冉遵先

4世孫 冉五福:生一子冉東景

4世孫 冉四錫:生一子冉際遠

5世孫 冉遵先:在秦始皇焚書坑儒時被坑殺

5世孫 冉東景:在秦始皇焚書坑儒時被坑殺

5世孫 冉際遠:在秦始皇焚書坑儒時被坑殺

注釋】冉求后裔,至此失載


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冉求

人物生平

冉求在青年時期曾做過季氏的家臣,公元前484年,率左師抵抗入侵齊軍,并身先士卒,以步兵執長矛的突擊戰術取得勝利。

在《春秋左氏傳·魯哀公十一年(前484年)》:春,齊為鄎故,國書、高無丕,帥師伐我,及清。季孫謂其宰冉求(此年冉有三十八歲)曰:齊師在清,必魯故也,若之何?求曰:一子守,二子從公[三桓(孟孫氏、叔孫氏、季孫氏)之后],御諸竟。季孫曰:不能。求曰:居封疆之間。季孫告二子,二子不可。求曰:若不可,則君無出,一子帥師,背城而戰。不屬者,非魯人也。魯之羣室,眾於齊之兵車。一室敵車,優矣,子何患焉?二子之不欲戰也宜,政在季氏,當子之身,齊人伐魯,而不能戰,子之恥也,大不列於諸侯矣(列,齒也)。季孫使從於朝,俟於黨氏之溝。武叔(叔孫氏)呼而問戰焉,對曰:君子有遠慮,小人何知(音智)?懿子(孟孫氏)強問之,對曰:小人慮材而言,量力而共(音恭)者也。武叔曰:是謂我不成丈夫也。退而蒐乘(閱兵)。孟孺子洩帥右師,顏羽御,邴洩為右(將帥所乘兵車:將帥居左,御馬者居中,衛者執戟居車右。兵車:御者居中,車左之人執弓矢,車右之人執戟以衛)。冉求帥左師,管周父御,樊遲為右。季孫曰:須也弱(樊須,字遟,孔子弟子,是年三十一歲)。有子(冉有)曰:就用命焉(言樊遟懂得服從命令)。季孫之甲七千,冉有以武城人三百,為己徒卒(皆步兵),老幼守宮,次于雩門之外。五日,右師從之(不積極參戰)。公叔務人見保者(姬為,字務人,魯昭公之子,魯哀公之叔),而泣曰:事充(徭役煩)、政重(賦稅重),上不能謀,士不能死,何以治民?吾既言之矣,敢不勉乎?師及齊師,戰于郊,齊師自稷曲。師不逾溝,樊遲曰:非不能也,不信子也,請三刻而逾之。如之,眾從之,師入齊軍。右師奔(逃也),齊人從之(從音縱,追也),陳瓘、陳莊(二人齊將也),涉泗。孟之側(孟孫氏之族人)後入,以為殿,抽矢策其馬,曰:馬不進也(沖鋒陷陣在前者勇,撤退殿後者勇,自謙之辭,不自伐功也)。林不狃之伍曰:走乎(逃也)?不狃曰:誰不如?曰:然則止乎?不狃曰:惡,賢。徐步而死(從容戰死)。師獲甲首八十,齊人不能師。宵,諜曰:齊人遁。冉有請從之三(從音縱,追也),季孫弗許。孟孺子語人曰:我不如顏羽,而賢於邴洩。子羽銳敏,我不欲戰而能默(雖心有怯戰、想著逃跑的話,忍住不說出來),洩曰:驅之(奔逃也)。公為(公叔務人)與其嬖僮汪錡乘,皆死,皆殯(嬖童姓名曰汪錡,亦用成人葬禮,棺槨等裝殮),孔子曰:能執干戈,以衛社稷,可無殤也(殤,非正規葬禮,多用於未成年者之死,用瓦罐等裝殮)。冉有用矛於齊師,故能入其軍,孔子曰:義也。

又趁機說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。幫助季氏進行田賦改革,聚斂財富,受到孔子的嚴厲批評“季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”。

后隨孔子周游列國。子有多才多藝,性謙遜長于政事,孔子稱贊其才可于千戶大邑,百乘兵馬之家,勝任總管職務。孔子晚年歸隱魯國 ,受到子有很多的照顧。唐贈徐侯,宋封彭城翁,必封徐公。

典籍記載

有一回孟武伯問孔子說:"冉有是否能夠辦政治?"孔子就回答說

:"求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰。"就是說冉求可以在諸侯國當邑宰,或在卿大夫家里當家臣。這也就表示說;冉有他很有政治才華。而政治是一門很深的學問,要辦好政治必須具備各種才能。像子貢通達物理,以及子路的果敢、果決,都是辦政事的好人才;而冉有他在政治上的天賦,主要是多才多藝。

像有一次季康子就問孔子:“冉有可以從事政治嗎?”孔子回答他說:"求也藝,于從政乎何有?"─就是說冉求多才多藝,對于辦政治有什么困難呢?又有一次,子路問孔子怎樣才算是一個完備的人?孔子回答說:“要有臧武仲的智慧,孟公綽的克制,及卞莊子的勇敢,再加上冉求的才能、技藝以及禮樂的陶養;也就可以算是一個人格完備的人了。”可見冉求的才藝在當時是非常出色的。而且他能夠受到當政者的賞識,有機會出來辦理政事,雖然冉有跟子路同樣有政治才華,同屬政事科,但兩個人的個性完全不一樣;子路是較果敢、果決,冉有比較退讓。也因此孔子對子路、冉有的教導方式有所不同。

比如說同樣聽到一件合于義禮的事,孔子對子路說要請教父兄才可以去做;而對冉有說,聽到了就馬上去做。這表示冉有天性較遲緩、穩重,所以孔子鼓勵他要勇于實行,而子路因為好勇勝人,所以抑制他退讓些。 冉有不僅在辦事上如此,在求道方面,也顯出他謙退的個性。像有一回,冉有就跟孔子說:“我不是不喜歡老師您的道,實在是我能力不到啊!”孔子即鼓勵、指正他說:"能力不夠總要做,做一半才停止,而你現在自己卻先為自己劃定一個范圍,停在那里不前進呀!"可見冉有并不是沒有能力求道,且說孔子對他還是很有信心的,所以才那么鼓勵他。─由于冉有這種謙退的個性,有時在辦事上,難免會有太過或不及的情形。如有一次,公西華出使齊,他替公西華的母親申請“安家費”,所給的數目超過孔子所說的很多倍,雖然他是一番好意,但如此則不合中道,因“君子可周濟窮迫的人,而不使富有的更富有”。

孔子的理想在推行仁政,弟子們皆懂仁義,如有不合仁義的,孔子必會指責與糾正他。當時三家把持政權,季氏比周天子天朝的周公,還要富有,而冉求做季氏的家臣,不能勸諫季氏,減低人民賦稅,還替他搜括,使他更富有。孔子就說:“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也。”一方面指責冉有,同時也希望借此使季氏感悟。另有一次季氏將要政打顓臾;冉有與子路去見孔子;孔子即指責他們,不能及時的勸諫季氏。并且也教導他們治國安民的方法。

當時三家掌握政權,想做官須經過三家或在三家當家臣,冉子才藝高,被選用了,多少也希望能將孔子的教誨,實現出來,只因三家太跋扈,要辦理政治,施展他個人之政治理想,實在是困難重重啊!

再談冉有的志向;有一回子路、曾皙、冉有、公西華,陪侍著孔子時,孔子就引導他們各自談談將來的志向,孔子問他們說:“如果將來有人能夠知道你們而又能夠用你們,你們究竟有什么本領可用呢?”當時冉有就回答說:“假定有個六、七十里寬的地方或是小一點,五、六十里的,如果讓我來治理,只要三年,即可以使人民富足。至于興禮作樂一類的事,那我就沒有這本領了。只好等待那有才德的君子來設施了。”冉有的志趣是從政——算是一個君子儒。他十分謙虛,其實,憑他的才藝是可以治理千乘之國的。他也能夠隨時的關心百姓,有一次冉有跟隨孔子到衛國去,看到衛國的人口很多,冉有就問:“人民已經這樣眾多了。還需要給他們增加些什么?”孔子說:“使他們富有"。冉有說:“人民已經富有了以后呢?還需要給他們增加些什么呢?"孔子說:“使他們受教育啊!”。

死后葬于奚公山(今山東棗莊境內),其墓緊鄰車神奚仲之墓。

歷史評價

實際上,孔子也是很欣賞冉有的。《論語·雍也》曾記載季康子問孔子子路、子貢、

冉求是否可以從政,孔子回答說三人皆可從政,但孔于卻分別道出三人之優點各不相同:“由(子路)也果”、“賜(子貢)也達”、“求(冉求)也藝”。《論語·先進》說:“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。 政事:冉有、季路。文學:子游、子夏。”

冉求不重仕德的修養,從來沒發表過關于仁、義、禮、孝等儒家道德觀念方面的看法,也沒向孔子請教過這方面的問題。他認為自己學習,“仁”的力量不夠,孔子批評他根本不努力學習有關“仁”的學說。他不重禮樂修養,認為禮樂教化之事,要等待賢人君子去做。他對孔子不是絕對服從,具有一定的改革精神。對后世影響很大。

陳壽認為他的政事可和顏回的仁、伊尹、姜尚的政績相媲美。東漢明帝永平十五年(72年)祭祀孔子時以他為配。唐玄宗開元八年(720年)以他為“十哲”之一,配享孔子。開元二十七年(739年)贈“徐侯”,宋真宗大中樣符二年(1009年)又封為“彭城公”。度宗咸淳三年(1267年)改和“徐公”,從祀孔子。

家族世系

序言

冉子大宗世系,至光緒17年,歷70代。冉子的先祖,據《圣門十六子書》載,為曹叔振鐸后;而《東原州志》及《冉氏族譜》則云為冉季載后。經考證,后者較為可信。

詳表

(一)冉耕支系

31世祖 華胥氏

30世祖 伏羲(配女媧)

29世祖 少典

28世祖 黃帝(姬軒轅)

27世祖 少昊(即玄囂,黃帝長子)

26世祖 蟜極(少昊長子)

25世祖 帝嚳(名夋qun,又名夒nao或夔kui,蟜極長子)

24世祖 后稷(又名棄,帝嚳ku之子)

23世祖 不窋(后稷ji之子)

22世祖 鞠(不窋ku之子)

21世祖 公劉(鞠ju之子)

20世祖 慶節(公劉之子)

19世祖 皇仆(慶節之子)

18世祖 差弗(皇仆之子)

17世祖 毀隃(差弗之子)

16世祖 公非(毀隃yu之子)

15世祖 高圉(公非之子)

14世祖 亞圉(高圉yu之子)

13世祖 公叔祖類(一作公祖類,亞圉之子)

12世祖 亶父:又稱古公亶父,公叔祖類之子,追謚為周太王;生三子吳太伯、吳仲雍、季歷

11世祖 季歷:亶父之子,追謚為周王季,或稱王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

10世祖 姬昌:季歷之子,追謚為周文王

9世祖 冉季載:周文王姬昌第十子,周武王姬發同母弟,封于冉(國都在今山東定陶),以國為氏,冉氏得姓始祖

8世祖 冉羽:一作“冉羽叔(今人推測,此稱謂應該是尊稱)”

7世祖 冉貞

6世祖 冉托

5世祖 冉敏

4世祖 冉猛:生二子冉輝、冉煌

3世祖 冉輝:奔晉,居汾州(今山西孝義),其后不詳,僅知:冉輝裔孫有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉從、冉紳、冉剛,冉剛生冉會、冉監

3世祖 冉煌:奔魯,居邾(后改為鄒,今山東鄒平)

2世祖 冉勝:冉煌之子

1世祖 冉在:一作冉離,生三子冉耕(字伯牛,故又稱冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又稱冉有)

冉子:名冉耕,冉在的長子,字伯牛,故又稱冉伯牛,生二子:冉興、冉志

1世孫 冉志:字子博,魯大夫,春秋從祀

2世孫 冉辛

3世孫 冉智

4世孫 冉御:魯大夫

5世孫 冉議:中大夫

6世孫 冉阮:中大夫

7世孫 冉噲:字名成

8世孫 冉脈:下大夫

9世孫 冉謨:漢大夫

10世孫 冉斐

11世孫 冉亨

12世孫 冉謹

13世孫 冉镃:字漢玉,博務識古,征聘不受

14世孫 冉遂

15世孫 冉康:字楚寧

15世孫 冉健

16世孫 冉乘:字子由

17世孫 冉舒

18世孫 冉戒

19世孫 冉本:字淵泉,清雅有學

20世孫 冉展:字好枝,通曉詩文,引進后學,以孝悌聞,舉有道不起

21世孫 冉列:字武功

22世孫 冉魯:字惟一,學本淵源,敦尚氣節

23世孫 冉勤:字公敏

24世孫 冉商:字量裁

25世孫 冉盛:字云龍

26世孫 冉價

27世孫 冉芾:字盛分

28世孫 冉秉干:字純如,制行端謹,學文淵源

29世孫 冉西楚:字洛白

30世孫 冉恭寬:字得眾

31世孫 冉洪緒:字符復

32世孫 冉建業:字斯皇,性謹厚,不與人爭,鄉人化之

33世孫 冉之儀:字振恒,德行學問,足為世范,甘貧樂道

34世孫 冉允若:字盧虛

35世孫 冉奇之:字足法

36世孫 冉云之:字仲未

37世孫 冉命與:字天篤

38世孫 冉成月

39世孫 冉道可

40世孫 冉必友

41世孫 冉世英:字右俊

42世孫 冉師周:字克生,四世同居,咸敦孝悌

43世孫 冉行果:字舒常

44世孫 冉叔謙:字心服,歲貢,文雅有學,勤于訓誨

45世孫 冉永安:字奕安,歲貢

46世孫 冉連惠:字五美,配季氏

47世孫 冉尚德:字澤久,孝聞鄉里

48世孫 冉興宗:字要年,員外郎

49世孫 冉國璘

50世孫 冉育智

51世孫 冉效祖

52世孫 冉箕

53世孫 冉宜:字貴來,宋末元初移居顏村冉馬莊

54世孫 冉就:字魯瞻

55世孫 冉忠:字良弼,永樂三年歲貢,仕山西太原府通判,為政寬平,民安其化;永樂七年歸守祖廟,主奉祀事

56世孫 冉通:字紹文,繼述父志,主奉祀事,精潔有加

57世孫 冉靜:字定國,主奉祀事

58世孫 冉浩:字說初,主奉祀事

59世孫 冉慶:字昌府,主奉祀事

60世孫 冉思真:字古風,配王氏,主奉祀事,以齒德重于鄉,有司編匾,榮以壽官冠帶;長子冉希孟、次子冉希賜

61世孫 冉希賜:字秀川,因長支(冉希孟)無后,以次嫡主奉祀事

62世孫 冉魁:字望圖,主奉祀事;心性耿直,以理律身,宗族鄉黨以孝悌稱

63世孫 冉士樸:字和軒,號懷素,主奉祀事;清雍正二年恩詔為先賢冉子伯牛設立博士,經山東巡撫岳濬查明,冉士樸委系嫡裔,于雍正十三年奉旨授為世襲翰林院五經博士

64世孫 冉養尼:字衍公,因患癱癥未襲

65世孫 冉廷硯:字佑臣,乾隆十六年承襲翰林院五經博士

66世孫 冉傳科:字振里,乾隆六十年承襲翰林院五經博士

67世孫 冉繼楷:字貢培,承襲翰林院五經博士

68世孫 冉廣培:承襲翰林院五經博士

68世孫 冉廣鑫:承襲翰林院五經博士

(二)冉雍支系

31世祖 華胥氏

30世祖 伏羲(配女媧)

29世祖 少典

28世祖 黃帝(姬軒轅)

27世祖 少昊(即玄囂,黃帝長子)

26世祖 蟜極(少昊長子)

25世祖 帝嚳(名夋,又名夒或夔,蟜極長子)

24世祖 后稷(又名棄,帝嚳之子)

23世祖 不窋(后稷之子)

22世祖 鞠(不窋之子)

21世祖 公劉(鞠之子)

20世祖 慶節(公劉之子)

19世祖 皇仆(慶節之子)

18世祖 差弗(皇仆之子)

17世祖 毀隃(差弗之子)

16世祖 公非(毀隃之子)

15世祖 高圉(公非之子)

14世祖 亞圉(高圉之子)

13世祖 公叔祖類(一作公祖類,亞圉之子)

12世祖 亶父:又稱古公亶父,公叔祖類之子,追謚為周太王;生三子吳太伯、吳仲雍、季歷

11世祖 季歷:亶父之子,追謚為周王季,或稱王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

10世祖 姬昌:季歷之子,追謚為周文王

9世祖 冉季載:周文王姬昌第十子,周武王姬發同母弟,封于冉(國都在今山東定陶),以國為氏,冉氏得姓始祖

8世祖 冉羽:一作“冉羽叔

7世祖 冉貞

6世祖 冉托

5世祖 冉敏

4世祖 冉猛:生二子冉輝、冉煌

3世祖 冉輝:奔晉,居汾州(今山西孝義),其后不詳,僅知:冉輝裔孫有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉從、冉紳、冉剛,冉剛生冉會、冉監

3世祖 冉煌:奔魯,居邾(后改為鄒,今山東鄒平)

2世祖 冉勝:冉煌之子

1世祖 冉在:一作冉離,生三子冉耕(字伯牛,故又稱冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又稱冉有)

冉雍:字仲弓,生二子冉孟、冉季[冉季生冉穆,冉穆生冉三貴,冉三貴生冉仲孫(焚書坑儒時被坑殺)]

1世孫 冉孟

2世孫 冉昭:生二子冉元貴、冉再貴[冉再貴生冉其真,冉其真生冉承乾(焚書坑儒時被坑殺)]

3世孫 冉元貴

4世孫 冉其德:生二子冉曜、冉厚

5世孫 冉曜:生一子冉栗

5世孫 冉厚:居高唐,秦始皇焚書坑儒時被坑殺,育有一子冉性

6世孫 冉栗:居濟陽,秦始皇焚書坑儒時被坑殺,育有一子冉夢樓

6世孫 冉性:生三子冉兆東、冉夢東、冉在東[秦始皇焚書坑儒時,這三人皆遷河北臨漳(后屬魏郡)]

7世孫 冉夢樓:秦始皇焚書坑儒時,遷居河北臨漳,生一子冉思魯

7世孫 冉兆東:生一子冉紹孔

8世孫 冉思魯:冉夢樓之子,生一子冉崇圣

9世孫 冉崇圣

10世孫 冉通靈:生二子冉岐文、冉岐武

11世孫 冉岐文

12世孫 冉相國

13世孫 冉圣起:生二子冉文、冉橫

14世孫 冉文

15世孫 冉仲達

16世孫 冉季友:前213年,遷居武陵(今湖南省敘浦縣)

17世孫 冉叔祖:冉季友之子

18世孫 冉同吳

19世孫 冉大周

20世孫 冉建文

21世孫 冉明宇

22世孫 冉德量

23世孫 冉選:生二子冉種、冉趣(遷居陜西三原縣)

24世孫 冉種

25世孫 冉劉超:生二子冉世恩、冉世亮

26世孫 冉世恩

27世孫 冉統:生二子冉祿、冉張

28世孫 冉祿:漢元帝初元年間,遷居河南安陽(黎陽),生二子冉弘、冉璆(酋)

29世孫 冉璆:西漢建始年間拜授車騎將軍、河南都督;元始五年,兵戈四起,遂隱居不仕;生二子冉重光、冉漢

30世孫 冉重光:生二子冉玉珍、冉玉瑞

31世孫 冉玉珍:生二子冉崇義、冉崇忠

32世孫 冉崇義:生三子冉勛、冉質、冉獻

33世孫 冉勛:生二子冉恩、冉俊

34世孫 冉恩:生二子冉溢、冉洋

35世孫 冉溢:生三子冉超、冉培、冉介

36世孫 冉超:生二子冉應蛟、冉應鳳

37世孫 冉應蛟:生二子冉大興(興邦)、冉大夏

38世孫 冉大興

39世孫 冉宗國

40世孫 冉興班:生二子冉國瑞、冉國安

41世孫 冉國瑞

42世孫 冉隆:西晉初年,由黎陽遷外黃(屬魏郡,今開封杞縣);元康二年(292年)授鎮西將軍,領魏州刺史,且是一支流民軍首領,率所部流民軍投乞活義軍統帥陳午;永嘉四年(310年),后趙破晉,敗死黎陽,其子冉瞻被俘

43世孫 冉瞻:299年生于魏郡(今安陽內黃),陳午部將;310年帥所部流民在河內與劉聰、石勒作戰,被趙帝石勒所俘,所部流民降勒,被勒徒于蘭陵郡;年僅12歲,少年有力,長而勇悍,善騎射,臨弓矢不退;趙帝石勒愛他少年英雄,乃侍太子石虎(季龍)左右,并招冉瞻為石虎養子,易姓為石,名石瞻;石虎即位,拜石瞻為積射將軍,封西華侯;東晉太寧元年(323年)在石勒攻兇奴前趙的戰爭中,石瞻陣亡;生一子石閔(即冉閔)

44世孫冉閔:字永曾,小名棘奴,生于蘭陵郡;自幼果銳,及長,身長八尺,善謀略,勇力絕人,攻戰無前;趙帝深愛其才;少時任蘭陵郡游擊將軍,都督中外諸軍事;338年參與昌黎之戰,功名大顯,升任北中郎將,修成侯;晉永和六年(350年)推翻石趙,自立為王,改元永興,國號魏,史稱冉魏;自此復冉姓;追尊祖父冉隆為元皇帝,追尊父親冉瞻為高皇帝,尊母王氏為皇太后,妻董氏為皇后,長子冉智為太子,余子皆封王;冉閔在世時,自謂為中土英雄(中華英雄);東晉永和八年(352年)農歷6月1日,冉閔被鮮卑王慕容俊斬于遏陘山,董氏、冉智、冉明、冉裕同時被俘,與冉閔同被殺害;誰知冉閔一死,遏陘山山石左右七里草木悉枯,蝗蟲大起,北方從6月直至12月皆不下雨,慕容俊大懼,遣使者祀之,謚曰武悼天王,其日天降大雪,過人雙膝;冉魏滅亡,次子冉胤被京都守將蔣干扮做庶民帶出都城,逃到晉國首都倉垣投晉;冉閔后邑冉華的墓志上稱冉閔為平帝[魏平帝];西南一帶冉姓(包括土家族的冉土司系)皆為冉閔后裔;據正史記載,冉閔有六子:冉智(皇太子)、冉胤(太原王)、冉明(彭城王)、冉裕(武興王)、冉操、冉睿(海冥縣侯)。

45世孫 冉胤:冉閔被殺時,冉胤被京都守將蔣干扮做庶民帶出都城,逃到晉國首都倉垣投晉,晉帝深愛其才,拜直閣將軍,封諸城侯;東晉元興三年(404年)朝政不綱,冉胤遂隱居不仕;生一子冉弘烈

46世孫 冉弘烈

47世孫 冉承憲

48世孫 冉良

49世孫 冉續

50世孫 冉定:倉垣人,生二子冉道周、冉道傳

51世孫 冉道周:任平南將軍,假節鉞信州諸軍事,封雎陽公,始居信州(今夔州忠州);生一子冉軫

52世孫 冉軫:仕梁,為太子左衛,授荊州刺史,封巴東郡公;生一子冉黎

53世孫 冉黎:仕梁,為假節鉞云麾將軍、湖州刺史,襲封巴東郡公;生一子冉安昌

54世孫 冉安昌:除開封府儀同三司,隋末據巴東,唐高祖即位加柱國蜀國公,兼山南道大行將軍總管,信州刺史,奉命招安黔州,開拓思夷等州,肇基世業,卒贈十八州都督,加謚端肅公;生一子冉仁才

55世孫 冉仁才:字征文,隋恭帝義寧二年封金紫光祿大夫,拓土聚民,功績丕著,貞觀六年詔遷澧州刺史,十三年改袁州刺史,尋除江州刺史,高宗永徽二年入朝優詔,封上柱國;卒于永州,年五十八,謚果公,敕葬萬州威鳳山(今萬州東關外紅砂溪);生一子冉實

56世孫 冉實:字茂實,攫進士第,贈國賓司馬,遷使持節河州知營,使兼理諸軍事,敕葬河南定鼎縣;生三子冉顯宗、冉顯朝、冉顯邦

57世孫 冉顯宗:贈國賓

58世孫 冉某:冉顯宗之子

59世孫 冉某:冉顯宗之孫

60世孫 冉某:冉顯宗的曾孫

61世孫 冉某:冉顯宗的玄孫

62世孫 冉某:冉顯宗的5世孫

63世孫 冉某:冉顯宗的6世孫

64世孫 冉某:冉顯宗的7世孫

65世孫 冉某:冉顯宗的8世孫

66世孫 冉某:冉顯宗的9世孫

67世孫 冉某:冉顯宗的10世孫

68世孫 冉某:冉顯宗的11世孫

69世孫 冉某:冉顯宗的12世孫

70世孫 冉某:冉顯宗的13世孫

71 世孫 冉某:冉顯宗的14世孫

72世孫 冉某:冉顯宗的15世孫,生三子:冉守忠、冉守孝、冉守時

73世孫 冉守忠:冉顯宗的第16世孫,酉陽始祖;宋徽宗宣和元年,授郎官聚制、誥總制御前兵馬使,仍令鎮洞守,諸洞夷獠便宜行事,苗獠率服,改塞為州;元順帝至元間加封宣慰使,后升沿邊溪洞都元帥府宣慰使司;生三子冉文炳、冉文燦、冉文獻

73世孫 冉守孝:遷居貴州沿河司

73世孫 冉守時:遷居石柱司

74世孫 冉文炳:世襲酉陽宣慰司,生三子冉世榮、冉世昌、冉世華

74世孫 冉文燦:元朝時,遷居建始縣田峽口

74世孫 冉文獻:遷居成都川西壩

75世孫 冉世榮:生二子冉勝宗、冉勝祖

76世孫 冉勝宗:生一子冉維義

77世孫 冉維義:生一子冉思通

78世孫 冉思通:生一子冉貴遷

79世孫 冉貴遷:生一子冉萬友

80世孫 冉萬友:生一子冉載朝

81世孫 冉載朝:生八子冉如龍、冉如彪、冉如豹、冉如虎、冉如狼、冉如蛟、冉如璋、冉如鶴

82世孫 冉如彪:任酉陽宣慰司

82世孫 冉如龍:明朝時,遷居思州衛都會壩(今利川縣)

82世孫 冉如豹:洪武時,遷居大田所千戶職(今咸豐縣)

82世孫 冉如虎:遷居夔府萬縣

82世孫 冉如狼:遷居貴州務川縣

82世孫 冉如蛟:遷居彭水縣龍潭

82世孫 冉如璋:遷居河南定鼎縣

82世孫 冉如鶴:遷居貴州麻兔司

(三)冉求支系

31世祖 華胥氏

30世祖 伏羲(配女媧)

29世祖 少典

28世祖 黃帝(姬軒轅)

27世祖 少昊(即玄囂,黃帝長子)

26世祖 蟜極(少昊長子)

25世祖 帝嚳(名夋,又名夒或夔,蟜極長子)

24世祖 后稷(又名棄,帝嚳之子)

23世祖 不窋(后稷之子)

22世祖 鞠(不窋之子)

21世祖 公劉(鞠之子)

20世祖 慶節(公劉之子)

19世祖 皇仆(慶節之子)

18世祖 差弗(皇仆之子)

17世祖 毀隃(差弗之子)

16世祖 公非(毀隃之子)

15世祖 高圉(公非之子)

14世祖 亞圉(高圉之子)

13世祖 公叔祖類(一作公祖類,亞圉之子)

12世祖 亶父:又稱古公亶父,公叔祖類之子,追謚為周太王;生三子吳太伯、吳仲雍、季歷

11世祖 季歷:亶父之子,追謚為周王季,或稱王季、公季;生三子姬昌、虢仲、虢叔

10世祖 姬昌:季歷之子,追謚為周文王

9世祖 冉季載:周文王姬昌第十子,周武王姬發同母弟,封于冉(國都在今山東定陶),以國為氏,冉氏得姓始祖

8世祖 冉羽:一作“冉羽叔

7世祖 冉貞

6世祖 冉托

5世祖 冉敏

4世祖 冉猛:生二子冉輝、冉煌

3世祖 冉輝:奔晉,居汾州(今山西孝義),其后不詳,僅知:冉輝裔孫有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉從、冉紳、冉剛,冉剛生冉會、冉監

3世祖 冉煌:奔魯,居邾(后改為鄒,今山東鄒平)

2世祖 冉勝:冉煌之子

1世祖 冉在:一作冉離,生三子冉耕(字伯牛,故又稱冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又稱冉有)

冉求:字子有,又稱冉有,生二子冉魁、冉孺

1世孫 冉魁:生二子冉點、冉烈

2世孫 冉孺:生一子冉熙

3世孫 冉點:生一子冉希東

3世孫 冉烈:生一子冉五福

3世孫 冉熙:生一子冉四錫

4世孫 冉希東:生一子冉遵先

4世孫 冉五福:生一子冉東景

4世孫 冉四錫:生一子冉際遠

5世孫 冉遵先:在秦始皇焚書坑儒時被坑殺

5世孫 冉東景:在秦始皇焚書坑儒時被坑殺

5世孫 冉際遠:在秦始皇焚書坑儒時被坑殺

注釋】冉求后裔,至此失載

翰林院五經博士

-63代 冉士樸:字和軒,號懷素,主奉祀事。清雍正二年恩詔為先賢冉子伯牛設立博士,經山東巡撫岳濬查明,冉士樸委系嫡裔,于雍正十三年奉旨授為世襲翰林院五經博士

-64代 冉養尼:字衍公,因患癱癥未襲

-65代 冉廷硯:字佑臣,乾隆十六年承襲翰林院五經博士

-66代 冉傳科:字振里,乾隆六十年承襲翰林院五經博士

-67代 冉繼楷:字貢培,承襲翰林院五經博士

-68代 冉廣培:承襲翰林院五經博士

-68代 冉廣鑫:承襲翰林院五經博士

 

故里考證

《定陶縣志》記載:

冉子墓,在菏澤之陽。 《通志》云“冉子墓在定陶東三十里。” 魯有三冉,仲弓伯牛冉求皆出于此。

冉求的故里何處?在菏澤市定陶區東三十里的冉堌鎮冉堌集。當地有冉陵,乃冉子葬身之地。以前有廟叫冉子廟,其實是冉子的祠堂。


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仲由

人物生平

出身貧微

仲由少年時,從事各種勞作來維持家庭生活,甚至據不可考之傳言,常吃野菜充饑 。拜入孔門之前,《史記》記載,志氣剛強,性格直爽,頭戴雄雞式的帽子耍威風,佩戴著公豬裝飾的寶劍顯示自己的無敵,曾經瞧不起柔弱的孔子,屢次冒犯欺負孔子。為此孔子設計出少許禮樂儀式慢慢加以引導,后來,子路穿著儒服,帶著拜師的禮物,通過孔子學生的引薦,請求成為孔子的學生。 。

師從孔子

仲由為人伉直魯莽,敢于對孔子提出批評,勇于改正錯誤,深得孔子器重。仲由為人果烈剛直,且多才藝,事親至孝,性格爽直,為人勇武,信守承諾,忠于職守。“志伉直”,又使得子路的好勇與一般的逞勇好斗之徒有所區分,使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請命、不欺幼弱的意蘊。為此,他常遭師之痛責,說他“好勇過我,無所取材③”,“不得其死”,等等。孔于曾評價子路:“由也升堂矣,未入于室也。”可以以為這是單純評論子路的學問,同時這一評價所包括的涵義更加廣泛。它說明子路盡管經過孔門的洗禮,但身上的野氣始終未能脫除干凈,故孔子說他只是“升堂”,而始終未能“入室”,即子路始終未能成為儒雅君子。

仲由很尊敬孔子,“子疾病,子路請禱”。但對待同一事物的對錯,如果有他不同的觀點,他也會提出來,與宰予,顏回不同,從不隱瞞。如孔子見南子時,子路不高興 ,因為南子“美而好淫”;當孔子談“正名”時,他就說孔子太迂闊,他甚至認為讀書人并不是成才的唯一路徑,“何必讀書然后為學”,如此坦誠直言,是其他弟子所沒有的。孔子說過:只聽了單方面的供詞就可以判決案件的,大概只有仲由吧。 一般聽到這個訴訟案件,都要聽兩面之詞,原告、被告都講完畢后才能判斷。

但是子路不一樣,他聽到一面之詞就知道誰對誰錯,因為他腦袋瓜好使,不需要按照一般人的方式來判斷是非,是大智大勇之人,在他的剛毅、公正的謀斷下,涉案眾人都非常信服。 

孔子常與弟子談志向,每次仲由都搶先發言,而且多數是談他如何勇敢,如何教別人勇敢,以及如何打仗等等。孔子對子路說:“你喜歡什么?”子路(對孔子)說:“喜歡長劍。” 孔子周游列國時,仲由和顏回等人始終跟隨孔子,由于他極勇武,實際上起了保衛者的作用,所以孔子評價子路這個朋友的忠誠時說:“自從我有了仲由后,我就沒有再聽到的惡意的言辭。” 

子路侵官

據后人說:有一次子路去做邵這個地方的首長,當時魯國的政權掌握在季家的手里,季家限百姓在五個月以內開通一條運河。古代生產力低下,季家這個命令,對老百姓來說是很沉重的。而子路的行政區內正管到這件事,為了要鼓勵大家做工,公家的經費又不夠,就自己掏腰包,把自己的薪水貼上,乃至從家里弄糧食來,供給大家吃。孔子聽到了這個消息,馬上派子貢去,把子路做好給工人吃的飯倒掉,把鍋砸破。子路是個急脾氣,跑去跟老師吵架,對孔子說,你天天教我們做好人好事,教我們行仁義,現在我這樣做,你又嫉妒了,又反對我了,還教子貢來搗亂。孔子就說,子路!你不要糊涂,當了皇帝的人,因為天下都是自己的,便忘了自己而愛天下,當了諸侯,就愛自己國家以內的人民,當了大夫就只管自己職務以內的事,普通一般人,愛自己的家人,超過了范圍的仁義,雖然仁義之舉,但是侵犯了別人的權威,所以你錯了。

原文:

議曰:昔仲由為邵宰,季氏以五月起長溝,當止匕之時,子路以其私秩粟為漿飯,以餉溝者,孔子聞之,使子貢往覆其飯,擊毀其器。子路曰:夫子嫉由之為仁義乎?孔子曰:夫禮!天下愛天下,諸侯愛境內,大夫愛官職,士愛其家,過其所愛,是曰侵官。《反經》 

君子死,冠不免

享年是六十三歲。

仲由初仕魯,后事衛。孔子任魯國司寇時,他任季孫氏的宰相,后任大夫孔俚的宰。衛莊公元年(前480年),孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵(伯姬之弟)為君 ,脅迫孔俚弒衛出公,出公聞訊而逃。仲由在外聞訊后,即進城去見蒯聵,蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓,子路道:“君子死,冠不免。”君子即使也要衣冠整齊”系好帽纓的過程中被人砍成肉醬。 

經釋:重視個人榮譽,軍旗在則人在,軍旗亡則人亡,很正常。

或,孔子希望仲由能夠注意衣裝打扮,這樣才能符合士族地位。愛美之心人皆有之。孔子雖然知道巧言令色,鮮矣仁,但還是”席不正,不食“,讓自己舉止得體。

他用一命換取退出政治紛爭又不失武士的忠心的結果,是最無奈的辦法。

主要成就

無宿諾

仲由一生追隨孔子,保護孔子,積極

捍衛或努力實踐孔子的思想學說,對儒家的貢獻、對后代的影響也是很大,為子至孝,善政為民,誠實守信,忠義仁勇,聞過則喜,聞善則行,見義必為,見危必拯,其德其行如日月在天、江河行地。光照人間潤澤華夏,位列十哲,世稱先賢。

子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成,子路性伉直,表現在言語上就是從不摻假欺瞞,對此孔子評價說:“片言可以折獄者,其由也與?子路無宿諾。”意謂子路答應今天兌現的事情,決不拖延到明天。孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解,曾斷言:“孔子說:“如果我的主張行不通,我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧!” 當窮途末路、逸往海外時,隨從自己的只有子路一人。

子路事親極孝,剛猛勇敢,性格爽朗,樂意接受別人的指正立即改過,很尊敬師長,也常常直言進諫孔子。子路后在衛國的蒯聵之亂殉難,孔子聞其死,傷心流淚,死前不吃肉醬 。

唐玄宗尊之為“衛侯”,宋真宗加封為“河內公”,宋度宗又尊為“衛公”。明嘉靖九年改稱“先賢仲子”。

為親負米

子路小的時候家里很窮,長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次,年老的父母想吃米飯,可是家里一點米也沒有,子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米,就可以滿足父母的這點要求了。于是,小小的子路翻山越嶺走了十幾里路,從親戚家背回了一小袋米,看到父母吃上了香噴噴的米飯,子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。 

政治才干

孔子設案授徒,辟德行、政事、言語、文學四科,而子路是政事科之優異者。

孔子曾多次談到他擅長“政事”,并向人介紹說:對于子路,可以任命他來治理千乘之國的軍事后勤工作,至于是不是仁,我不知道 。他開始步入仕途,是孔子在魯國做“中都宰”、“大司寇”的時候。最初,他在季孫氏那里干點小事,后來得到信任,升為“季氏宰”,即季氏家族的總管。其后,還做過“費宰”。

在孔子周游列國客居衛國時,他做了衛國實際掌權者孔悝的蒲邑的“蒲大夫”,前后3年,取得不少政績,深得孔子稱贊。子路治理蒲三年,孔子路過,入境而善之說:‘好啊!由嚴肅而相信了!’進入城邑說:‘好啊!由忠信以寬容了!’到庭院說:‘好啊!通過觀察來判斷了!’”。 

小邾國一名叫射的人,帶領句繹的人來投奔魯國,專門指名叫仲由代表魯國出來定盟約,而其他人一概不信。用冉求的話說就是,“千乘之國不相信盟誓,而相信你說的話 ”。可是仲由堅辭不干,原因是不能鼓勵小邾射干背叛國家這種不義之事。在衛國當蒲大夫時,仲由組織興修水利,他體恤民工勞動艱苦,下令“給人一筐飯,一壺水” 。他之所以這樣做,就是因為他主張“仁義的人,與天下人共同擁有,共同利益的原因” 。

孔子認為,正是因為仲由做到了這些,才使得“民盡力”、“民不偷”、“民不擾”,而國家富強,這顯然是對仲由政績的極高評價。

子路墳

子路墳,亦稱仲由墓,位于濮陽縣城北5公里,今京開大道西側,其西南半華里是戚城遺址。相傳戚城曾是衛靈公的外孫孔悝的封邑,所以俗稱孔悝城。墳的東北1華里有蒯聵臺遺跡。

仲由墓直徑28米,高4.30米,墓周有青磚砌成的圍墻。墓前有碑,上刻“仲夫子之墓”五個遒勁有力的大字,再往南有石象生、衛國公石坊、石闕和望柱,有四通明清兩代重修仲由墓祠祀碑排列兩旁。其路東側有一巨碑,上書“仲夫子落纓處”。墓園原來翠柏蔥郁,大者可二人合抱,惜全毀于1958年。再往前南為墓祠,其享堂面闊五間,進深三間,單檐歇山,綠琉璃瓦酸覆頂,宏偉壯觀。還有東西兩廡享堂,內有明、清兩代碑刻題詠二十來方,多刻文人官紳贊頌仲夫子的詩詞歌賦。

子路墓祠是濮陽市區一處重要名勝古跡,其始建年代不詳,據《水經注·河水》所載戚城東有“子路冢”,說明在1400年前北魏酈道元寫《水經注》時,已確認這里就是子路的葬所。

仲由墓曾被盜掘,墓室內有殘鐵劍一把,陶壺、陶鼎、陶陲各一件。墓基為夯打,

墓室為繩紋小磚券砌。專家認為此墓始建于董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術”后之西漢中葉。以后歷代均有修葺,明代重修再三,今有碑文在其墓側。

1991年至1992年,濮陽市人民政府對子路墓祠進行了全面整修復原。整修后的享殿、兩廂房、山門、石碑坊皆為明清風格。大殿為綠琉璃瓦單檐歇山頂式仿明建筑,面闊 五間,進深三間,三交六木宛 雪花窗欞。四周有石欄桿環繞。兩廂房,面闊十一間,為硬山前抱廈式仿明建筑。山門亦為綠琉璃瓦、面闊三間的仿明式建筑,子路墓祠,雕梁畫棟,古色古香,為典型的陵墓式建筑。

后裔

北宋末年子路四十九代嫡長孫仲基隨康王趙構從濟州南渡,以軍功授臺州知府,后定居吳江膳字圩,即今盛澤鎮。宋高宗為表彰仲基及其始祖仲子路的忠勇,特下詔在盛澤鎮劃地百畝,修建御賜河內公廟,宋高宗親撰匾額與廟記。

建炎戊申年,仲子世家四十九世嫡長孫大宗主仲基攜胞仲琪、仲祺南渡之后。其后裔被后世家譜家志稱為江南大宗。

江南大宗逐漸發展壯大,并播遷各地,截止到清朝末年,后裔已遍及江蘇、浙江、安徽、湖北、湖南、山東、河北、河南、四川、福建等地。至今更是散居全國,甚至遠居海外。近千年來,江南大宗后裔繼承先賢仲子的傳統品格,不斷進取,聞達不斷。不論是在政界還是在文化界,都取得了令人矚目的成就。

孔子評價

子曰:“由也好勇過我,無所取材。” 

孟武伯問子路仁乎?子曰:“不知也。”又問。子曰:“由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也。” 

子曰:“由之瑟,奚為于丘之門?”門人不敬子路。子曰:“由也升堂矣!未入于室也!” 

子曰:“片言可以折獄者,其由也與?”子路無宿諾。 

閔子侍側,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子貢,侃侃如也。子樂。“若由也,不得其死然。” 

子路死后,孔子還是非常傷心,有覆醢之舉(吃飯時,見到肉醬將其蓋上,不忍食用)。 

季子然問:“仲由、冉求可謂大臣與?”子曰:“吾以子為異之問,曾由與求之間。所謂大臣者,以道事君,不可則止。今由與求也,可謂具臣矣。”曰:“然則從之者與?”子曰:“弒父與君,亦不從也。” 

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宰予

簡介

宰予思想

活躍,好學深思,善于提問,是孔門弟子中唯一一個曾正面對孔子學說提出異議的人。他指出孔子的“三年之喪”的制度不可取,說:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩”,因此認為可改為“一年之喪”,被孔子批評為“不仁” (見《論語·陽貨》)。他還向孔子提問了一個兩難的問題,他假設這么一種情況:如果告訴一個仁者,另一個仁者掉進井里了,他應該跳下去救還是不應該跳下去救?因為如跳下去則也是死,如不跳下去就是見死不救。孔子的直接答復是指出宰予這是在愚弄人,提的問題不好,說:“何為其然也?君子可逝也,不可陷;可欺也,不可罔也。” (《論語·雍也》)宰予晝寢,在課堂上打瞌睡,被孔子形容為“朽木”和“糞土之墻”。孔子認為宰予言行不一,說自己“以言取人,失之宰予”,并且從宰予那里改變了自己以往的不足,說:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。” (《論語·公冶長》)據《史記·仲尼弟子列傳》記載,宰予后來當了臨 大夫,又說其參與田常作亂而被陳恒所殺,但唐代司馬貞疑此說把闞止(亦字子我)當宰予。唐玄宗時被追封為“齊侯”,宋代追封為“臨 公”,后改稱為“齊公”。明嘉靖九年改稱“先賢宰子”。 

宰予晝寢

原文

宰予晝寢。子

曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬①也!于予與②何誅③?”子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。”

注釋

①圬(wū):指泥工抹墻的工具,也作動詞用,指把墻面抹平。②與:語氣詞,同“歟”,下文“于予與改是”

中的“與”同義。③誅:責備。

譯文

宰予大白天睡覺。孔子說:“腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的墻面不堪涂抹!對于宰予這樣的人,還有什么好責備的呢?”又說:“起初我對于人,聽了他說的話就相信他的行為;現在我對于人,聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。”

讀解

學生宰予大白天睡覺,孔子除了嚴加斥責他為“朽木”,“糞土”之外,還發出了關于認識一個人的感慨。那語氣有點類似今天的老子罵兒子“你這個不爭氣的東西,老子不說也罷”,大有恨他不成器的味道在里面。

古時人們普遍認為應當遵循太陽的起落來調整自己的作息,做到日出而作,日落而息。孔子認為白天時光短暫,應該努力奮發。因此,他把對宰予白天睡覺這一違背正常作息的舉措看做是懶惰和愚昧的表現,并加以嚴厲的斥責。

至于說到“聽其言而觀其行”,倒正如儒學大師朱熹在《論語集注》卷三里引胡氏的話所提醒我們的那樣:“圣人怎么會現在才知道聽其言而觀其行呢?也不是真因為宰予就對所有人都抱不信任態度了。不過是以宰予的事情為例教育大家,要求我們多做少說,言行一致罷了。”而之所以需要如此,是因為在這個世界上的確有那么些人說起比唱起還好聽。

所以,我們不僅要聽他怎樣說,而且還要擦亮眼睛觀察他怎樣做啊!

宰予與孔子

初識宰予

少時讀《論語》,于夫子弟子之名多混淆不能別,唯宰予一人總是認得很清楚。何則?夫子系忠厚長者,罕有某弟子處處受夫子苛責的,而宰予則有幸忝居其一也。初識宰予,蓋緣于《公冶長》中此段記載:“宰予旦寢,子曰:‘朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?’”當時讀至此處,頗為宰予抱不平,——不就是白天睡個懶覺嗎,何輒驟加以“朽木不可雕”、“糞土之墻不可圬”之惡語?無乃夫子太汲汲于“禮”乎?明道先生有詩云:“閑來無事不從容,高臥東窗日已紅。”莫非宰予當不得這份從容?宰予旦寢,從容不從容倒不好說,以文獻不足考徵也。此段記載后倒有一段“子曰”:“始吾于人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。”此段話或夫子“于予與何誅”后轉身對其他弟子所語,或則是他日之語也未可知。“聽其言而信其行”是忠厚長者的本分,因宰予而有所變更,看來宰予是有其足以動人處的。夫子嘗曰:“巧言令色,鮮矣仁!”或輒宰予是“巧言令色”之人?看來也未必。夫子稱道其弟子中以“言語”取勝者有二人,宰予居其一(另一人為子貢)。

利口辯辭

《史記》亦稱宰予“利口辯辭”,但“利口辯辭”難說就是“巧言令色”之“巧言”也。“巧言令色”是為了討人喜歡的,“利口辯辭”則多討人嫌。世間有一種“刀子嘴、豆腐心”之人,往往也討人一時之嫌,但“利口辯辭”也未必就是“刀子嘴、豆腐心”。后者多半有口無心,而宰予卻自有一種聰明。“三年之喪”是古禮,夫子亦紹述之,在當時禮壞樂崩的情形下對此提出質疑的大有人在,宰予亦居其一。且看宰予之“利口辯辭”:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊谷既沒,新谷既升,鉆燧改火,期可已矣。”此處便見宰予之“聰明”。“三年之喪”本是“禮”之形式的一種體現,宰予則以子之矛攻子之盾——行“三年之喪”適足以使“禮”、“樂”崩壞。確乎能言善辯。實則此能言善辯也不一定出于有心——非要主張什么或反對什么,往往也只是討個口彩。夫子嘗曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”于是乎宰予一日問曰“仁者雖告之曰‘井有仁焉’,其從之也?”夫子答曰:“何為其然也。君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也。”讀書至此,每嘗竊竊然笑,“逝”與“陷”、“欺”與“罔”之意義的差別雖至今不甚了了,但宰予施施然、夫子忿忿然之神態則清晰可見。弟子如此,夫子何誅?況夫子本身就是“訥于言”的,此上所言兩事夫子與宰予的正面交鋒并沒有真正地進行。如三年之喪,夫子只是反問宰予,不服三年之喪“于汝安乎”?宰予答以“安”,夫子喃喃曰“汝安則為之”。宰予得意而去,夫子痛心曰“予之不仁也!”宰予究竟心安與否也不得而知,只是嘴上絕不輸與人。再如“井有仁焉”,夫子答以“何為其然也”,既是在說仁者怎么會入井而從仁呢!更是在感慨宰予你怎么能這樣說話呢!夫子或曾于與宰我辯論處吃過苦頭,也未可知?以上兩事有其不好辯之處,另有一事似為可以辯而不辯的:“哀公問社于宰我。宰我對曰:‘夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。

曰:使民戰栗。’子聞之曰:‘成事不說,遂事不諫,既往不咎。’”“使民戰栗”之說吾不知其是否,依宰予之性情,八成是杜撰的。是與非雖不好說,起碼可以一辯,朱子即曾辯之:“古者立社,各樹其土之所宜木以為主也。戰栗,恐懼貌。宰我又言周所以用栗之意如此。豈以古者戮人于社,故附會其說與?”夫子則只是說“既往不咎”——哪怕實有其事,既已過去,也不該苛責。觀此師弟間的對話,總讓我想起一句話:秀才遇見兵,有理說不清。非徒夫子于宰予有如是之遭遇,莊子于惠施亦有如是之遭遇,但莊子不夠木訥,不免多言。如有名的“魚之樂”之辯即是如此:惠施:“子非魚,安知魚之樂?”

莊子:“子非我,安知我不知魚之樂?”

惠施:“我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣!”

莊子:“請循其本:子曰‘汝安知魚之樂’云者,既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”從“辯”上說,惠施可謂“全矣!”,莊子最后的答語之前半句于“辯”上多少有些牽強,唯“我知之濠上也”得之,然已無關于辯也。說遠了,回到宰予的身上。既講宰予,都希望聽到一個完整的故事。據鄭玄,宰予是魯人。此其來源也。

結局

后來怎么樣了呢?《史記》中給他安排了一個很糟糕的結局:

“宰我為臨菑大夫,與田常作亂,以夷其族,孔子恥之。”前面已考知其人非宰我,不贅。

《孔子家語》也說宰予“事齊為臨淄大夫,與田常為亂,夷其三族“。孔子恥之,曰:“不在利病(利害),其在宰予。”(出自《孔子家語·七十二弟子解》)

夫子倒不見得對宰予有很深的不平,曾于回憶中感慨地說:“從我于陳蔡者,皆不及門也。德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏。”此諸弟子均有“一技之長”,于宰予也未曾忘懷。寫七十二賢而以宰予始,頗不倫類,余亦不知孰為七十二賢也。偶然的機緣聽到一個故事,講的是七十二賢人的典故來源:夫子與眾弟子被困于陳、蔡,糧食都沒了,只剩下一些鹽,眾弟子只好喝鹽水充饑,夫子打趣說:“我的弟子都成了咸人了。”典出于此也。“賢人”既以喝過鹽水為標準,宰予既曾從夫子于陳、蔡,自然也是喝過鹽水的了,的然為一賢人也。

傳說故事

宰予,能言善辯,是孔子學生中“言語”方面的高才生。宰予有點懶,白天上課睡大覺,被老師罵得狗血噴頭。宰予除了有點懶之外,還經常提一些稀奇古怪的問題為難老師,因而孔子經常批評他。不過,孔子雖然經常批評宰予,但批評歸批評,批評過后又諄諄告誡,喜愛如常。一次,宰予問老師一個這樣的問題:“老師,一個有仁德的人,假如有人告訴他:‘井里頭有仁在那里’,他應不應該跳到井里去呀?”孔子看了一眼宰予,告訴他:“為什么要這樣做呢?作為君子,他可能被引誘,但不可能被陷害;他可能被欺騙,但不可能被愚弄。”過了一段時間,宰予又問老師:“老師,三年的居喪守孝時間,未免太長了吧。作為一個君子,三年不參加禮儀活動,對‘禮’就會生疏;三年不練習音樂,對音樂就會忘記。舊的糧食吃完了,新的糧食也已收割,一年一換的打火木也已經輪了一回。守孝嘛,一年就可以了。”

孔子并沒有正面回答宰予,而是反問他:“父母去世了,沒有滿三年的守孝期限,就吃新糧食,穿好衣裳,你安心嗎?”宰予回答說:“安心。”孔子很不高興:“你安心,你就這樣做唄。君子守孝期間,吃飯沒味道,聽音樂不感到快樂,起臥不安心,所以才不這樣做。如今你安心,你就這樣做好了。”等到宰予起身走出去后,孔子痛心地搖搖頭嘆口氣說:“宰予這個人啊,真沒有仁愛之心呀。兒女出生后,需要三年才能脫離父母親的懷抱。父母親去世后守孝三年,是天下所有人都應該遵行的規則,宰予就難道沒有得到父母親三年的護愛么?”

后來,魯哀公詢問宰予用什么木料作土地神主的事,宰予回答說:“夏代用松樹,殷代用柏樹,周代用栗樹。用栗樹的意思是,使老百姓畏懼戰栗。”孔子聽到后,很生氣,對宰予說:“已經做過的事,就不必再說了;既成的事實,是無法挽回的;既然已經過去,就不必再追究了。”最后,宰予擔任臨菑的大夫,參與了田常作亂的事,被砍了頭、滅了族,孔子為此感到十分惋惜。

人物評論

朽木不可雕

前不久熱映的影片

《孔子》,使孔門的許多弟子跟著孔子一起出頭露面,在銀幕上大大地風光了一把。但在主要角色中,卻沒有宰予這個人。

在孔子為班主任的這個班級里,宰予,也叫宰我,是個差生。宰我使孔老師不滿意的一條,就是好大白天睡覺。拿今天的話說,大概是經常午睡時間過了頭,上課遲到。或者雖然坐在課堂上了,還斷不了打個瞌睡。圣人為此發過脾氣,說出過很重的話。“朽木不可雕也,糞土之墻不可杇也。”特別這句“朽木不可雕也”,就成了此后數千年來,所有的師長前輩用來責備年輕人沒出息的慣用語。

圣人的話,必是至理名言,從此給宰予定了性,成為一段朽木,一截糞土之墻,幾千年來也得不到平反,想想也真是冤。也曾有人為他打抱不平的,漢代的王充在《論衡》中,就責問過孔夫子:“晝寢之惡也,小惡也;朽木糞土,敗毀不可復成之物,大惡也。責小過以大惡,安能服人?”王充還說“孔子作《春秋》,不貶小以大。”那么在宰予晝寢這個小問題上,你老人家“以大惡細,文語相違,服人如何?”但孔子何許人也,王充反駁也不起作用,予就這樣成為千古以來的負面典型。

三年之喪

宰予(前522-前458),春秋魯國人,孔門弟子,

七十二賢人之一。予這個人,《史記》稱其“利口辯詞”,看來他是個好學深思,擅長論辯,敢于質疑,敢于提問的學生。拿北京話來說,是個有點兒愛抬個杠的主兒。因此,他成為孔門弟子中唯一對孔子學說表示不同見解的人。最為流傳的例子,就是“三年之喪”的看法了。

一次,宰我和孔夫子辯論:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊谷既沒,新谷既升,鉆燧改火,期可已矣。”他認為父母死后,服喪三年的時間太長,一年就足夠了。使一個人守在父母的墳上孤哀苫塊,和整個社會生活脫節三年之久,簡直是沒有道理的。大家知道,孔子在維護道德綱常、規矩章法方面,絕對是很形而上學的。宰予發難,也是對老人家“無改先人之道”絕對化的一次思想上的反叛和行動上的不買賬。老先生拿他這位勇敢的不那么畢恭畢敬的弟子沒辦法,只得無力地反問他:“父母死后不滿三年,便吃那稻米飯,穿那綢緞衣,你能心安嗎?”

宰予有點反潮流精神,自信而又坦然地回答:“我為什么不心安呢!”

“你覺得心安,你就去做好了!”孔子只好酸酸地重復了兩遍,等他走出屋去,圣人馬上搖頭嘆道:“完了,完了,這個宰予啊,也太不仁了!”

圣人一輩子倡導這個“仁”字,是儒學的宏旨之一,他給宰予一個“不仁”的政治鑒定,也就等于宣布宰予是不可救藥的了。那時,大概還不興開除學籍,也不怕將來畢業分配時穿小鞋,所以,宰予好像也不怎么在乎,依舊我行我素。后來,由于他能言善辯,孔子外出期間,常派他打前站,終于成為孔門十哲之一。

可敬可畏

在這個世界上,圣賢的話,不可不聽,不可全聽,尤其那些自以為是圣賢,或被捧成圣賢的話,更大可不必奉為圭臬。因為時代在前進,社會在發展,新生事物不斷涌現,科學文明日新月異,長江后浪推前浪,一代更比一代強,因此,像宰予這樣能夠獨立思考、絕不盲從的學生,像予這樣一個不唯唯諾諾,充滿陽光的學生,代表著可敬可畏的未來。即使偶爾睡個懶覺,打個瞌睡,也不必一板子打死。如果統統都是乖孩子,如孔子在《論語》所規定的:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”;如果這個世界上一個個都是按發豆芽菜般成長起來的人,長此下去,將來還會有發展、有進步嗎? 

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端木賜

人物成就

儒商始祖

子貢不僅在學業、政績方面有突出的成就,而且他在理財經商上也有著卓越的成就。《論語·先進》載孔子之言曰:“回也其庶乎,屢空。賜不受命,而貨殖焉,臆則屢中”,意思是說顏回在道德上差不多完善了,但卻窮得丁當響,連吃飯都成問題,而子貢不安本分,去囤積投機,猜測行情,且每每猜對。《史記·仲尼弟子列傳》亦載:“子貢好廢舉,與時轉貨資……家累千金”,翻譯:子貢依據市場行情的變化,賤買貴賣從中獲利,以成巨富。由于子貢在經商上大獲成功,所以司馬遷在《史記·貨殖列傳》中以相當的筆墨對這位商業巨子予以表彰,肯定他在經濟發展上所起的作用。

魯衛之相

《論語》僅說子貢在“言語”方面優異,這在某種程度上忽視了人們對子貢

在其它方面的卓越才能的認識。《史記·仲尼弟子列傳》謂子貢“常相魯、衛”。他的老師孔子也認為子貢有非凡的政治才能。《論語·雍也》曾記載季康子問孔子子路、子貢、冉求是否可以從政,孔子回答說三人皆可從政,但孔于卻分別道出三人之優點各不相同:“由(子路)也果”、“賜(子貢)也達”、“求(冉求)也藝”。從孔子列舉的三個優點看,我們覺得子貢的優點——“達”,似乎更是從政者不可或缺的。所謂“達”就是通達事理,試想一個從政的人如果能夠“通達事理”,他就會高屋建瓴,從宏觀上把握問題的全局和整體,把政事處理得有條不紊。而子路的“果”(果斷)、冉求的“藝”(多才多藝),都不過是從政必需之一端。正因為子貢通達事理,又有杰出的“言語”才能,所以他才會被魯、衛等國聘為相輔。正因為他有政治才能,他才會在出使齊、吳、越、晉四國的外交活動中得心應手,獲得圓滿成功。

教書育人

子貢的晚年,也像孔子一樣開始教學,魯國大夫子服景伯就是他培養出的優秀人才。

人物故事

子貢尊師

相傳,孔子有七十二個有名的弟子,子貢便是其中之一。子貢尊師的故事,也很感人。一次,魯國大夫在別人面前貶低孔子,抬高子貢。子貢聽說后非常氣憤,他當即以房子打比方,說老師的圍墻高幾丈,屋內富麗堂皇,不是一般人能看得到的;而自己不過是只有肩高的圍墻,一眼就可望盡。他還把老師比做太陽和月亮,說老師光彩照人,不是常人所能超越的。孔子死后,子貢悲痛萬分,在孔子墓旁住下,守墓6年。

子貢問道

人的才能和德行,自古以來就少有能十全十美的,人如果有長處,也必定會有短處。倘若用其長處去彌補短處,那么,天下將沒有人不被使用;倘若苛責人的短處而舍棄其長處,那么,天下人都將被棄而不用。再加上人

端木賜(夫子廟大成殿)的感情各有愛憎,旨趣各有同異,即使是像伊尹、周公這樣圣明的人和象墨翟、楊朱這樣的賢能者,如果去征求眾 人對他們的意見的話,誰能免去受譏刺和遭疑忌呢?

子貢向孔子問道:“鄉里的人都喜歡這個人,這個人怎么樣?”孔子說:“不行啊。”子貢又問:“鄉里的人都憎惡他,這個人又怎樣呢?”孔子說道:“也不行啊。最好是鄉里的好人都喜歡他,而鄉里的壞人都憎惡他。”這是因為君子和小人的意趣 定相反,小人的憎惡君子也就象君子的憎惡小人 一樣。要想究明真實的情況,取決于慎重地聽取反映。聽取君子的話,就廢止了小人的邪道;而聽取小人的話,君子的正道就會消亡。

子貢贖人

一切大多數人都做不到的道德,都是偽道德。

真正的道德就像空氣那么重要。

魯國之法,魯人為人臣妾于諸侯,有能贖之者,取其金于府。子貢贖魯人于諸侯,來而讓不取其金。孔子曰:“賜失之矣。自今以往,魯人不贖人矣。取其金則無損于行,不取其金則不復贖人矣。”

翻譯:魯國有一條法律,魯國人在國外淪為奴隸,有人能把他們贖出來的,可以到國庫中報銷贖金。有一次,孔子的弟子子貢(端木賜)在國外贖了一個魯國人,回國后拒絕收下國家賠償金。孔子說:”賜呀,你采取的不是好辦法。從今以后,魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。你如果收回國家的補償金,并不會損害你的行為的價值;而你不肯拿回你抵付的錢,別人就不肯再贖人了。

“子貢贖人”自損財物做了一件好事,本應該被樹為道德典范,孔子為何反而要批評他?其實魯國那條法律的用意是為了鼓勵每一個人只要有機會,就可以惠而不費地做一件大好事,那怕你暫時沒有預付贖金的能力,也應該去借來贖金為同胞贖身,因為你不會損失任何東西。子貢的錯誤在于把原本人人都能達到的道德標準超拔到了大多數人難以企及的高度。如果魯國君主為子貢之舉樹為典范—大肆通報、嘉獎、宣傳乃至全國推廣,會有什么后果?一、社會表面的道德標準提高了,人人都表態向子貢學習;二、道德水準的實際狀況其實滑坡了,因為頭頂已經高懸了子貢這樣的道德高標,誰若贖回同胞后再去領取國家的贖金就會被認為是不道德的,然而又有幾個人有足夠的財力可以保證損失這筆贖金不至于影響自己的生活呢?

違反常情、悖逆人情的道德是世上最邪惡的東西。這是佛家的悟道之言。因為無數的教訓已經告訴我們:把道德的標準無限拔高,或者把個人的私德當作公德,兩種做法只會得到一個結果,這就是讓道德尷尬,讓普通民眾聞道德而色變進而遠道德而去!

子貢之思辨

子貢贖人新解

在當時魯國的法律下,子貢的行為帶來了不好的結果,但是從現代的觀點看,子貢的做法不能說是錯誤的,只是有些超乎時代了:“幫助國人而不求回報原本是好事,但是那個時代,子貢的做 法在魯國以金錢來換人心的法律下顯得有些蒼白而另類”。舉個類似的例子:海盜搶掠人質事件行為惡劣,對此國際組織大力用金錢贖回人質,雖然有人質被救贖,但是結果呢,利益驅使下海盜更加多的掠奪人質來要挾兌換贖金,反而加重了周邊人民的苦痛。再舉個理工學科的例子:亞馬遜的蝴蝶扇動翅膀,太平洋上掀起風暴。子貢就是那個大蝴蝶,即使他翅膀再大,風暴的能量也不是源自于他而是源自于那變換莫測,又不穩定的天氣系統。各位朋友沉下心來想一想,這場風暴,你能簡單的去埋怨子貢那個蝴蝶嗎?(混沌理論:蝴蝶效應)再思辨的講,也沒有必要簡單的去埋怨時代與法律,你覺得呢?

子貢與孔子孰賢

道德第一:孔子說,顏回賢于子貢,這是在道德與學習層次上講的,當然道德上孔子自是高于顏回的。時評第二:時時有人言,子貢賢于孔子。貢獻第三:鎖定春秋,子貢的貢獻是巨大的,通達事理,兩國宰相,能言善辯,縱橫五國,而孔子在華夏文明時間長河里貢獻卓著,隨著當代各處孔子學院的設立,而又遠播海外。自述第四:用子貢自己的說法是:譬諸宮墻,賜(子貢)之墻也及肩;窺見家室之好。夫子(孔子)之墻數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。他的話“宗廟之美”、“百官之富”,高度評價了孔子,維護了老師的名聲,但是只說了孔子的墻高比自己高,并沒有說,自己與孔子的宗廟熟美。高山流水第五:孔子如高山,子貢如流水,高山巍峨,融冰化水方有流水涔涔;流水靈動,源遠流長滋養萬物之德,由是觀之,高山與流水孰賢?

學習能力

子貢學習上的優異,

首先體現在他的“言語”水平的高超上。《論語·先進》說:“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰予、子貢。 政事:冉有、季路。文學:子游、子夏。 ”可見子貢是“言語”方面的優異者,也就是說子貢在說話技巧、演講技能上有獨到之處。據《左傳》等史書可知,在孔子那個時代,外交禮賓人員的語言訓練主要取之于《詩》,這已成為當時的一種習尚。孔子也曾說:“不學《詩》,無以言”,《詩》已成為當時語言訓練的主要教本。《詩》就是后來成為“六經”之一的《詩經》。

在《詩》的學習中,孔子不僅要求學子們搞通弄懂《詩》的本來意義,而且要求他們能對《詩》“活學活用”,在外交禮賓場合能順手拈來以達己意,而這,沒有相當的靈活性和敏銳性是難以做到的。在孔子的門徒中,子貢很好地做到了這一點。《論語·學而》曾記載孔子、子貢師徒二人對答,子貢靈活運用《詩經·衛風·淇奧》中“如切如磋,如琢如磨”的詩句來回答老師提問的情形。孔子認為子貢的回答十分貼切,“斷章取義”恰到好處,故而稱贊子貢:“始可與言《詩》已矣”,而且說子貢“告諸往而知來者”,認為他對該詩的理解達到了心領神會的地步。

在《論語》中給予弟子“始可與言《詩》已矣”這樣高度評價的還有另一位,那就是子夏,而子夏是“文學”上的優異者,這說明子貢不僅在“言語”上極為優異,即使在“文學”方面也毫不遜色于 子游、子夏之徒。’《史記·仲尼弟子列傳》曾說:“子貢利口巧辯,孔子常黜其辯”,看來師徒二人經常爭辯一些問題。使子貢在“言語”方面才能大加發揮的當屬他赴齊、吳、越、晉四國的穿梭外交活動了。在這次外交活動中,子貢充分發揮自己的演說才能,引禍水于他人,使得四國國君對他的利害分析深信不疑,并紛紛采納他的主張。《史記·仲尼弟子列傳》載:“子貢一使,使勢相破,十年之中,五國各有變”,具體而言就是:存魯,亂齊,破吳,強晉而霸越。子貢高超的演說技能和外交能力也在此次外交活動中發揮得淋漓盡致!

時人評論

子貢在學問、政績、理財經商等方面的卓越表現有目共睹,有耳共聞,故其名聲地位雀躍直上,甚至超過了他的老師孔子。當時魯國的大夫孫武就公開在朝廷說:“子貢賢于仲尼”。魯國的另一大臣子服景伯把叔孫武叔的話轉告了子貢,但子貢謙遜地說:“譬諸宮墻,賜(子貢)之墻也及肩;窺見家室之好。夫子(孔子)之墻數仞,不得其門而入,不見宗廟之美:百官之富。得其門者或寡矣。夫手之云,不亦宜乎?”意思是說:自己的那點學問本領好比矮墻里面的房屋,誰都能看得見,但孔子的學問本領則好比數仞高墻里面的宗廟景觀,不得其門而入不得見,何況能尋得其門的又很少,正因如此,諸位才有這樣不正確的看法。當時魯國的另一個大臣陳子禽聽到子貢的這通解釋不以為然,他說:“子為恭也,仲尼豈賢于子乎?⒇”意謂你不過是謙恭罷了,難道仲尼真的比你強嗎? 總之,所有這些對子貢的贊譽并非空穴來風,它說明子貢在當時的名聲、地位和影響,確實已不在他的老師孔子之下。司馬遷作為有遠見卓識的史學家,他在《史記》中甚至認為孔子的名聲之所以能布滿天下,儒學之所以能成為當時的顯學,在很大程度上是因為子貢推動的緣故。他在《史記·貨殖列傳》中這樣寫道:“七十子之徒賜(子貢)最為饒益,原憲不厭糟糠,匿于窮巷,子貢結駟連騎束帛之幣以聘諸侯,所至,國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布于天下者,子貢先后之也。此所謂得執而益彰乎?”孔子得“執”子貢而“益彰”實是不刊之論。試想子貢當年“常相魯、衛”,出使列國,各國待之以上賓,其地位顯赫一時,而且他又有一副伶牙俐齒;每到一處在完成使命之后,每每要附帶宣講其老師的一套理論和主張,盡管孔子的那些理論主張有的與時代相李扦格,但看在子貢的面上,總要聽一聽,這在客觀上就推銷了孔子。孔子的儒學成為顯學,孔子的名聲布滿天下,實與得“執”子貢這位高足弟子有關。司馬遷對此看得很準。

尊師重道

盡管子貢有著多方面的建樹與成就,但他在孔子面前卻表現得非常謙。《論

語·公冶長》記孔子問子貢:“汝與回也孰愈(誰更強些)?”顏回是孔子最得意的門生,子貢對此是深知的,但孔子偏偏向子貢提這樣的問題。子貢相當有涵養,他說:“賜也何敢望回? 回也聞一以知十,賜也聞一以知二”。其實到底子貢與顏回哪個強,世人有目共睹。子貢與顏回比,就政事言,顏回要交白卷;就生存能力言,顏回連生計也幾乎維持不下去,《論語》說他“屢空”,看來斷炊的事情亦經常發生,而子貢卻是“家累千金”;論彰揚其師之美名,顏回更沒有子貢那樣的巨大能量。至于孔子遇危難、遭險惡時,子貢總能挺身而出,顯其大智大勇。《史記·孔子世家》曾載孔子困陳、蔡,絕糧,情形十分危急,而當時孔子門徒個個面面相覷,不知所措,是“子貢使楚”’“楚昭王興師迎孔子,然后得免”。子貢是孔門弟子中之最杰出者其中之一。

相關遺址

端木書臺

端木書臺位于江蘇省第二大水庫、贛榆縣內的小塔山水庫攔洪大壩西端的子貢山上,是一塊圓滑平整的大石,據《光緒贛榆縣志》記載:從明代起,端木曬書臺即為“贛榆八景“之一。

相傳春秋時期孔子的學生子貢(姓端木,名賜,字子貢),在山上建端木書院(已毀),萬松山更名為子貢山,曬書石被稱作“端木書臺”。

春秋時期,天下分裂,各方諸侯爭相稱霸,連年征戰,烽火狼煙。當時的魯國非常弱小,為鄰國所虎視。有一年,齊國欲興師魯國,魯國上下驚動。魯國雖小,但偉大的思想家孔子卻誕生在這里。孔子桃李滿天下,其中有一個復姓端木名賜字子貢的衛國人,能言善辯,有著卓越的外交天才,是孔子的得意門生。為解除困難,孔子派子貢去齊國游說。

子貢不辱使命,挑起了吳齊兩大國之間的戰爭,“止吳霸越,亂齊存魯”,途經萬松山,見山谷中云霧繚繞,山上松濤翻滾,乃乘興一游,景色宜人,于是豪情大發,取筆記思,卻不知天意不美,忽降大雨,子貢敗興而歸。此時,天空突然放晴,彩虹半掛。驚奇之中卻發現剛才端坐之石已滴水不存;子貢更加驚奇,便將濕書放置其上,書頃刻間干燥如初,于是世間多了一塊奇石——端木書臺。

子貢手植楷

在今山東曲阜孔林中尚留有子貢自南方移植到曲阜的楷木,以表達子貢在老師孔子去世時不再其身邊的歉意。

孔子去世時,子貢正在南方,聽到消息后,帶著南方特有的樹種回到曲阜,并祈愿“如果老師肯原諒他,就請讓此樹活下來”。后來,楷木果然活了下來,并在曲阜大量生長,也延伸出了楷雕技藝。

此樹今天只留有部分樹干,前有康熙皇帝手書的御碑題“子貢手植楷”,曲阜人讀“楷”為“皆”音,也是為了紀念子貢的孝心“天下人皆應效仿”。

子貢墓

位于子貢故里,

今河南省鶴壁市浚縣,墓址在浚縣縣城外東南五里許的東張莊,墳塋前是人民政府豎立的大型青石質墓碑,刻著“先賢子貢墓”,字體端莊凝重,顯示了浚縣人對家鄉這位先哲鄉賢的尊崇之情。子貢墓址今存《改正先賢黎公墓祠記》碑。碑文楷書。正文20行,滿行72字。雕龍碑首,通高490厘米,碑版高340厘米,寬94厘米。明萬歷二十二(1549年)春二月立石。浚縣知縣寧時鏌撰文,大理寺左丞、前京畿道監察御史、邑人赫瀛書丹,前奉議大夫、四川龍安府同知李一經篆額。 

文獻記載

史料記載

司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》,對子貢這個人物所費筆墨最多,其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。這個現象說明,在司馬遷眼中,子貢是個極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個思路,再細細閱讀《論語》等書,便可看出子貢這個人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨,是孔門弟子中無人所能企及的:他學績優異,文化修養豐厚,政治、外交才能卓越,理財經商能力高超。在孔門弟子中,子貢是把學和行結合得最好的一位。 

方志記載

子貢出身于商人家庭,

20余歲繼承祖業開始經商。約25歲(前495年)前拜孔子為師,但未一直在孔子身旁,時常到各國活動。魯定公十五年(前495年)初,孔子適衛時,子貢去魯國察看魯定公與邾隱公會見。孔子離衛適鄭時,子貢跟隨。魯哀公三年(前492年)隨孔子在陳國。困厄之時,子貢受命至楚,使楚昭王出兵救孔子。哀公七年(前488年),孔子再至衛國時,子貢在魯國,受季康子派遣會見吳國太宰。哀公十一年(前484年)孔子回魯國前,子貢在魯國協助叔孫氏辦外事。哀公十五年(前480年)子貢受魯國派遣出使齊國。哀公十六年(前479年)孔子去世后,子貢在魯國孔子故里(今曲阜)服喪三年,又廬墓三年,凡六年。之后子貢仍在魯國。哀公二十六年(前469年)答衛出公求問。翌年一月前,子貢離魯,后事不詳。子貢曾任信陽令、信陽宰。

子貢是孔子最親近的學生之一。在眾弟子中,孔子與子貢的關系超出一般。子貢欽佩和崇敬孔子,對孔子評價最高,是孔子及其學說的宣傳者和捍衛者。子貢初拜孔子為師時,感到孔子并無什么了不起,后來慢慢改變了自己的看法。《論衡·講瑞》載:“子貢事孔子一年,自謂過孔子;二年自謂與孔子同;三年自知不及孔子。當一年二年之時,未知孔子圣也,三年之后,然乃知之。”子貢稱孔子的學識高深莫測,稱孔子為圣人,比孔子為日月,任何人不能超過。《論語·子張》載,魯國大夫叔孫武叔說“子貢賢于仲尼”。子貢馬上反駁說:“譬之宮墻,賜之墻也及肩,窺見室家之好。夫子之墻數仞(七尺為一仞),不得其門而入,不見宗廟之美,百官(房舍)之富。”當有人毀謗孔子時,子貢挺身而出說:“無以為也(不要這樣做),仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲尼,日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷于日月乎?多見其不知量也”。陳子禽懷疑孔子的偉大,對子貢曰:“子為恭也,仲尼豈賢于子乎?”子貢回答曰:“君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,猶天之不可階而升也。”《韓詩外傳·卷八》載:“子貢答齊景公曰:‘臣終身戴天,不知天之高也;終身踐地,不知地之厚也;若臣之事仲尼,譬猶渴壺杓,就江海而飲之,腹滿而去,又安知江河之深乎。’景公曰:‘先生之譽,得無太甚乎?’子貢曰:‘臣賜何敢甚言,尚慮不及耳。使臣譽仲尼,譬猶兩手捧土而附泰山,其無益于明矣。使臣不譽仲尼,譬猶兩手把泰山,無損亦明矣。’”孔子的學說大多經由子貢宣傳給社會,子貢是孔子學說最好的代言人。司馬遷說:“夫使孔子名布揚天下者,子貢先后之也。”(《史記·貨殖列傳第六十九》)。崔述在《洙泗考信余錄》中說:“子貢之推崇孔子至矣,則孔子之道所以昌明于世者,大率由于子貢。”《論語》中,子貢的名字出現57次,而顏回的名字僅出現32次。

孔子對子貢非常器重,往往將其學說的真諦傳授給子貢,如何為仁,何為士,何為“己所不欲,勿施于人”,怎樣為政、為仁等。孔子在危難之時盼望子貢。《史記·孔子世家》載:“孔子病,子貢請見。孔子方負杖逍遙于門。曰:‘賜,汝來何其晚也?’”孔子唯有對子貢才如此表達情感。《史記·仲尼弟子列傳第七》載,子貢問孔子曰:“賜何人也?”子曰:“汝器也”。又問“何器也?”子曰:“瑚璉也(祭神之重要器皿)。”孔子死后,子貢終日守在靈旁。魯哀公前去吊唁,子貢為孔子“生不能用”傷痛萬分。孔子葬后,弟子皆服喪三年,守墓“三年心喪畢,相訣而去”,“唯子貢廬于冢上,凡六年,然后去。”“孔子弟子三千,賢者七十二”,唯有子貢多守墓三年,足見子貢與孔子感情之深。

子貢“巧口利辭”,“能言善辯”,辦事通達,是卓越的社會活動家和杰出的外交家。孔子辦學時,把教學內容分為四科,即德行、政事、言語、文學。子貢系言語科之佼佼者,連孔子也自感不如。《史記·仲尼弟子列傳》載:“子貢利口巧辭,孔子常黜其辯。《論衡·書解》載:“或問于孔子曰:‘……子貢何人也?’曰:‘辯人也,丘弗如也’”。孔子答季康子問曰:“賜也達,於從政乎何有?”《韓詩外傳》載,孔子與子路、子貢、顏淵游于戎山之上,問三弟子興趣和志向。子貢答曰:“得素衣縞冠,使于兩國之間,不持尺寸之兵,升斗之糧,使兩國相親如兄弟。”孔子曰:“辯士哉!”可見子貢有從事外交的志趣和才能。《史記·仲尼弟子列傳》載,魯哀公六年(前489年),孔子及弟子在陳絕糧時,孔子“使子貢至楚,楚昭王興師迎孔子,然后得免。”這是子貢在外交上的第一次勝利。魯哀公七年(前488年),吳國企圖稱霸,興師北上向魯國征百牢(牛、羊、豬各一百),魯哀公迎吳人,而吳人非要見季康子,季康子即派子貢去應付。子貢把吳人說得啞口無言,這又是子貢外交上的成功。魯哀公十一年(前484年),吳伐齊得勝后,吳王賜給魯國叔孫氏甲、劍等物,一時間叔孫氏不知所措,隨行的子貢隨即出來應酬,圓滿結束了這一外交場面。魯哀公十二年(前483年),吳國人會見魯、衛等國國君,將衛侯扣留。子貢說服吳國太宰,將衛侯釋放。魯哀公十五年(前480年),齊魯媾和,經子貢斡旋,齊國歸還它以前霸占魯國之地。子貢在外交方面的才干,當時就受到人們的承認和稱贊。楚昭王說,楚國的外交官沒有一個能與子貢相比。魯季康子在外交上受到挫折時說,要是子貢在場的話不會遭此恥辱。司馬遷對子貢的外交才能大加贊賞。《史記·仲尼弟子列傳》載,齊國田常欲作亂于齊,就想先出兵伐魯。“孔子聞之,謂門弟子曰:‘夫魯,墳墓所處,父母之國。國危如此,二三子何為莫出?’子路請出,孔子止之。子張、子石(公孫龍)請行,孔子弗許。子貢請行,孔子許之。”孔子知人善任,認為只有子貢才有解救魯國危難的能力。子貢受命,先到齊國,果然說服田常,使之放棄伐魯而伐吳。子貢又到吳國,說服吳國救魯伐齊。但吳王怕伐齊時越國在背后攻吳。于是子貢又到越國,說服越國軍隊隨吳伐齊。之后,子貢又到晉國說明吳國戰勝齊國后必然加兵于晉,讓晉國必須作好戰爭準備。后來,吳國出兵伐齊,大敗齊軍。晉國又出兵大敗吳軍。越王趁吳軍在北方大敗,從背后伐吳,終于把吳國滅掉而北上爭霸。“故子貢一出,存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越。子貢一使,使勢相破,十年之中,五國各有變”。

子貢是著名的富商,經營商業成就斐然。《史記·貨殖列傳》共記載了十七個人的經商活動,將子貢列在第二。傳載:“子貢既學于仲尼,退而仕于衛,廢著鬻財于曹魯之間。”子貢能言善辯,反應敏捷,經商有很好的個人條件。他能及時掌握行情,“億(預測)則屢中”,并“與時(及時)轉貨?。”《論衡·知實》載:“子貢善居積,意貴賤之期,數得其時,故貨殖多,富比陶朱。”由于子貢善于經營,使他非常富有。《仲尼弟子列傳》載:“七十之徒,賜最為饒益”,“常相魯衛,家累千金”。子貢經商不單是為了發財致富,而與政治目的相聯系。他是孔子周游列國經濟上的支持者。吳慧《中國古代商業史》中說:“孔子和大商人子貢生活在一起,至少是子貢做買賣,供給周游列國的孔子和同門。”子貢是一位有學識的商人,諸侯不但需要他的貨物,也需要他的政治識見和才學。經商成為他宣傳政治主張和實現外交才干的重要條件。《史記·貨殖列傳》載:“子貢結駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯。所至,國君無不分庭與之抗禮。”越王勾踐甚至“除道郊迎,身御至舍。”子貢通過經商才達到如此顯赫地位,因而成為孔子的代言人和杰出的外交家。

在治國思想上,子貢重視教化作用。在處理國與國的關系上,子貢與子路不同,反對訴諸武力,主張用外交談判解決爭端。在國內政務上,子貢主張教化。《韓詩外傳》載:“季孫之治魯也,眾殺人而必當其罪,多罰人而必當其過。子貢曰:‘暴哉治乎!’季孫氏聞之,曰:‘吾殺人必當其罪,罰人必當其過,先生以為暴,何也?’子貢曰:‘夫奚不若子產之治鄭?一年而負罰之過省,二年而刑殺之罰亡,三年而庫無拘人。故歸之如水就下,受之如孝敬父母。……賜聞之,托法而治謂之暴,不戒致期謂之虐,不教而誅謂之賊,以身勝人謂之責。責者失身,賊者失臣,虐者失政,暴者失民。且賜聞,居上位行此四者而不亡者,未之有也。’于是季孫稽首謝曰:‘謹聞命矣’”。《新書·政理》載,衛靈公問國家政務何最重要,史鰍說刑罰,子路說軍事,子貢說教化最重要。子貢在去告朔之餼羊周天子每年冬將次年的歷書頒發給諸侯,稱頒告朔。諸侯將歷書藏于祖廟,每月初一殺一只羊祭于廟,以示敬重,曰餼羊。春秋時,多國已不用周歷,告朔餼羊之規已被破壞,故子貢主張去告朔餼羊。

問題上,與孔子相悖,表現出不墨舊禮的務實思想。《論語·八佾》載:“子貢欲去告朔餼羊。子曰:‘賜也!爾愛其羊,我愛其禮’”。

子貢死后,葬在祖籍(今浚縣大伾山東南張莊)。其二世端木炅為齊卿。三世端木叔“不治世故,放意所好”,“棄其家事,散其庫藏珍寶”“不為子孫留財”,家產破敗。五世端木靜為魯下大夫。九世端木肇遇秦始皇“焚書坑儒”,去端姓木,隱蔽于魯國。十世端木庚復姓端木,遷居祖籍。東漢光武年間,十五世端木質(字子西)為博士,十七世端木融拜議郎。東漢永平十五年(72年)明帝東巡狩,“幸孔子宅,祠仲尼及七十二弟子”。從此以后,子貢不斷受到官府祭祀,并追加謚號,蔭及其后裔。唐玄宗開元八年(720年)子貢配享,為十哲之一。開元二十七年(739年)追封黎侯。北宋真宗大中祥符二年(1009年)加封黎陽公。政和五年(1115年)都水使孟昌齡至浚州,奏準建黎公墓專祠。南宋度宗咸淳三年(1267年)封黎公。明弘治十二年(1499年),浚縣知縣劉臺于縣城東南隅建黎公祠。清康熙四十二年(1703年),愛新覺羅玄燁皇帝西巡返京經浚縣宜溝鎮,賜給子貢七十世后裔端木謙“賢哲遺府”匾,并封其為翰林院五經博士,后代世襲,遂遣太子謁子貢墓。乾隆二十一年(1756年)封先賢,稱子貢等十二人為十二哲,塑像孔子廟大成殿內東西兩旁。

浚縣乃先賢子貢故里,子貢的道德學問,識見功業影響深遠。尤其經商有道,由平常之人變為顯要之士倍受商界崇奉,“即在黎陽學子貢,何必南越法陶朱”的佳句流傳至今。 

論語記載

子禽問于子貢曰:“夫子至于是邦也,必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰:“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也,其諸異乎人之求之與?”

子貢曰:“貧而無諂,富而無驕。何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰:“詩云:如切如磋,如琢如磨。其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”

子貢問君子。子曰:“先行其言而后從之。

子貢欲去告朔之餼羊。子曰:“賜也,爾愛其羊,我愛其禮。”

子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“汝器也。”曰:“何器也?”曰:“璉瑚也。”

子謂子貢曰:“汝與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回。回也聞一以知十,賜也聞一以知二。”子曰:“弗如也。吾與汝弗如也。”

子貢曰:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。”子曰:“賜也,非爾所及也。”

子貢曰:“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也。”

子貢問曰:“孔文子何以謂之文也?”子曰:“敏而好學,不恥下問,是以謂之文也。”

子貢曰:“如有博施于民,而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。”

冉有曰:“夫子為衛君乎?”子貢曰:“諾,吾將問之。”入曰:“伯夷叔齊,何人也?”曰:“古之賢人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出曰:“夫子不為也。”

太宰問于子貢曰:“夫子圣者與?何其多能也。”子貢曰:“固天縱之將圣,又多能也。”子聞之,曰:“太宰知我乎。吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰:“子云:吾不試,故藝。”

子貢曰:“有美玉于斯,溫櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰:“沽之哉,沽之哉!我待賈者也。”

子曰:“從我于陳蔡者,皆不及門也。德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏。”

閔子伺側,唁唁如也。子路,行行如也。冉有、子貢,侃侃如也。子樂:“若由也,不得其死然。”

子貢問:“師與商也孰賢?”子曰:“師也過,商也不及。”曰:“然則師愈與?”子曰:“過猶不及。”

子貢問政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵“子貢曰:”必不得已而去,于斯二者何先?“曰:”去食。自古皆有死,民無信不立。”

棘子成曰:“君子質而已矣,何以文為?”子貢曰:“惜乎,夫子之說君子也。駟不及舌。文,猶質也;質,猶文也。虎豹之槨,猶犬羊之槨。”

子貢問友。子曰:“忠告而善道之,不可則止,無自辱焉。”

子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。”曰:“敢問其次。”曰:“宗族稱孝焉,鄉黨稱悌焉。”曰:“敢問其次。”曰:“言必信,行必果,脛脛然小人哉,抑亦可以為次矣。”曰:“今之從政者何如?”子曰:“噫!斗屑之人,何足算也。”

子貢問曰:“鄉人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“鄉人皆惡之,何如?”子曰:“未可也。不如鄉人之善者好之,其不善者惡之。”

子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其披發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經于溝瀆,而莫之知也。

子曰:“君子道者三,我無能焉。仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”子貢曰:“夫子自道也。”

子貢方人,子曰:“賜也賢乎哉,夫我則不暇。”

子曰:“莫我知也夫!”子貢曰:“何為其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎!”

子貢問為仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。”

子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

子曰:“予欲無言。”子貢曰:“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉。四時行焉,百物生焉。天何言哉!”

子貢曰:“君子亦有惡乎?”子曰:“有惡。惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無禮者,惡果敢而窒者。”曰:“賜也亦有惡乎。惡敫以為知者,惡不孫以為勇者,惡訐以為直者。”

子貢曰:“紂之不善,不如是之甚也。是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。”

子貢曰:“君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之;更也,人皆仰之。”

衛公孫朝問于子貢曰:“仲尼焉學?”子貢曰:“文武之道,未墮于地,在人。賢者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文武之道焉,夫子焉不學,而亦何常師之有!”

叔孫武叔語大夫于朝曰:“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢,子貢曰:“譬之宮墻。賜之墻也及肩,窺見室家之好。夫子之墻數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎?”

叔孫武叔毀仲尼,子貢曰:“無以為也。仲尼,不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也。仲尼,日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷于日月乎?多見其不知量也。”

陳子禽謂子貢曰:“子為恭也,仲尼豈賢與子乎?”子貢曰:\"君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者,所謂立之斯立,道之斯行,綏之斯來,勤之斯和。其生也榮,其死也哀。如之何其可及也?”

史籍記載

端沐賜,衛人,字子貢。少孔子三十一歲。

子貢利口巧辭,孔子常黜其辯。問曰:“汝與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回!回也聞一以知十,賜也聞一以知二。”

子貢既已受業,問曰:“賜何人也?”孔子曰:“汝器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚璉也。”

陳子禽問子貢曰:「仲尼焉學?」子貢曰:「文武之道未墜於地,在人,賢者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文武之道。夫子焉不學,而亦何常師之有!」又問曰:「孔子適是國必聞其政。求之與?抑與之與?」子貢曰:「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之也。」

子貢問曰:「富而無驕,貧而無諂,何如?」孔子曰:「可也;不如貧而樂道,富而好禮。」

田常欲作亂於齊,憚高、國、鮑、晏,故移其兵欲以伐魯。孔子聞之,謂門弟子曰:「夫魯,墳墓所處,父母之國,國危如此,二三子何為莫出?」子路請出,孔子止之。子張、子石請行,孔子弗許。子貢請行,孔子許之。

遂行,至齊,說田常曰:「君之伐魯過矣。夫魯,難伐之國,其城薄以卑,其地狹以泄,其君愚而不仁,大臣偽而無用,其士民又惡甲兵之事,此不可與戰。君不如伐吳。夫吳,城高以厚,地廣以深,甲堅以新,士選以飽,重器精兵盡在其中,又使明大夫守之,此易伐也。」田常忿然作色曰:「子之所難,人之所易;子之所易,人之所難:而以教常,何也?」子貢曰:「臣聞之,憂在內者攻強,憂在外者攻弱。今君憂在內。吾聞君三封而三不成者,大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊,戰勝以驕主,破國以尊臣,而君之功不與焉,則交日疏於主。是君上驕主心,下恣群臣,求以成大事,難矣。夫上驕則恣,臣驕則爭,是君上與主有卻,下與大臣交爭也。如此,則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝,民人外死,大臣內空,是君上無強臣之敵,下無民人之過,孤主制齊者唯君也。」田常曰:「善。雖然,吾兵業已加魯矣,去而之吳,大臣疑我,柰何?」子貢曰:「君按兵無伐,臣請往使吳王,令之救魯而伐齊,君因以兵迎之。」田常許之,使子貢南見吳王。

說曰:「臣聞之,王者不絕世,霸者無強敵,千鈞之重加銖兩而移。今以萬乘之齊而私千乘之魯,與吳爭強,竊為王危之。且夫救魯,顯名也;伐齊,大利也。以撫泗上諸侯,誅暴齊以服強晉,利莫大焉。名存亡魯,實困強齊。智者不疑也。」

越王除道郊迎,身御至舍而問曰:「此蠻夷之國,大夫何以儼然辱而臨之?」子貢曰:「今者吾說吳王以救魯伐齊,其志欲之而畏越,曰『待我伐越乃可』。句踐頓首再拜曰:「孤嘗不料力,乃與吳戰,困於會稽,痛入於骨髓,日夜焦脣乾舌,徒欲與吳王接踵而死,孤之原也。」遂問子貢。

報吳王曰:「臣敬以大王之言告越王,越王大恐,曰:『孤不幸,少失先人,內不自量,抵罪於吳,軍敗身辱,棲于會稽,國為虛莽,賴大王之賜,使得奉俎豆而修祭祀,死不敢忘,何謀之敢慮!』」吳王大說,以告子貢曰:「越王欲身從寡人伐齊,可乎?」子貢曰:「不可。夫空人之國,悉人之眾,又從其君,不義。君受其幣,許其師,而辭其君。」吳王許諾,乃謝越王。於是吳王乃遂發九郡兵伐齊。

子貢因去之晉,謂晉君曰:「臣聞之,慮不先定不可以應卒,兵不先辨不可以勝敵。今夫齊與吳將戰,彼戰而不勝,越亂之必矣;與齊戰而勝,必以其兵臨晉。」晉君大恐,曰:「為之柰何?」子貢曰:「修兵休卒以待之。」晉君許諾。

子貢去而之魯。吳王果與齊人戰於艾陵,大破齊師,獲七將軍之兵而不歸,果以兵臨晉,與晉人相遇黃池之上。吳晉爭彊。晉人擊之,大敗吳師。越王聞之,涉江襲吳,去城七里而軍。吳王聞之,去晉而歸,與越戰於五湖。三戰不勝,城門不守,越遂圍王宮,殺夫差而戮其相。破吳三年,東向而霸。

故子貢一出,存魯,亂齊,破吳,彊晉而霸越。子貢一使,使勢相破,十年之中,五國各有變。

子貢好廢舉,與時轉貨貲。喜揚人之美,不能匿人之過。常相魯衛,家累千金,卒終于齊。

存魯亂齊

仲尼弟子列傳

田常欲作亂於齊,憚高、國、鮑、晏,故移其兵欲以伐魯。孔子聞之,謂門弟子曰:“夫魯,墳墓所處,父母之國,國危如此,二三子何為莫出?”子路請出,孔子止之。子張、子石請行,孔子弗許。子貢請行,孔子許之。

遂行,至齊,說田常曰:“君之伐魯過矣。夫魯,難伐之國,其城薄以卑,其地狹以泄,其君愚而不仁,大臣偽而無用,其士民又惡甲兵之事,此不可與戰。君不如伐吳。夫吳,城高以厚,地廣以深,甲堅以新,士選以飽,重器精兵盡在其中,又使明大夫守之,此易伐也。”田常忿然作色曰:“子之所難,人之所易;子之所易,人之所難:而以教常,何也?”

子貢曰:“臣聞之,憂在內者攻強,憂在外者攻弱。今君憂在內。吾聞君三封而三不成者,大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊,戰勝以驕主,破國以尊臣,而君之功不與焉,則交日疏於主。是君上驕主心,下恣群臣,求以成大事,難矣。夫上驕則恣,臣驕則爭,是君上與主有卻,下與大臣交爭也。如此,則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝,民人外死,大臣內空,是君上無彊臣之敵,下無民人之過,孤主制齊者唯君也。”

田常曰:“善。雖然,吾兵業已加魯矣,去而之吳,大臣疑我,柰何?”

子貢曰:君按兵無伐,臣請往使吳王,令之救魯而伐齊,君因以兵迎之。”田常許之,使子貢南見吳王。

說曰:“臣聞之,王者不絕世,霸者無彊敵,千鈞之重加銖兩而移。今以萬乘之齊而私千乘之魯,與吳爭彊,竊為王危之。且夫救魯,顯名也;伐齊,大利也。以撫泗上諸侯,誅暴齊以服彊晉,利莫大焉。名存亡魯,實困彊齊。智者不疑也。”

吳王曰:“善。雖然,吾嘗與越戰,棲之會稽。越王苦身養士,有報我心。子待我伐越而聽子。”子貢曰:“越之勁不過魯,吳之彊不過齊,王置齊而伐越,則齊已平魯矣。且王方以存亡繼絕為名,夫伐小越而畏彊齊,非勇也。夫勇者不避難,仁者不窮約,智者不失時,王者不絕世,以立其義。今存越示諸侯以仁,救魯伐齊,威加晉國,諸侯必相率而朝吳,霸業成矣。且王必惡越,臣請東見越王,令出兵以從,此實空越,名從諸侯以伐也。”吳王大說,乃使子貢之越。

越王除道郊迎,身御至舍而問曰:“此蠻夷之國,大夫何以儼然辱而臨之?”

子貢曰:“今者吾說吳王以救魯伐齊,其志欲之而畏越,曰‘待我伐越乃可’。如此,破越必矣。且夫無報人之志而令人疑之,拙也;有報人之志,使人知之,殆也;事未發而先聞,危也。三者舉事之大患。”

句踐頓首再拜曰:“孤嘗不料力,乃與吳戰,困於會稽,痛入於骨髓,日夜焦唇乾舌,徒欲與吳王接踵而死,孤之愿也。”遂問子貢。子貢曰:“吳王為人猛暴,群臣不堪;國家敝以數戰,士卒弗忍;百姓怨上,大臣內變;子胥以諫死,太宰嚭用事,順君之過以安其私:是殘國之治也。今王誠發士卒佐之徼其志,重寶以說其心,卑辭以尊其禮,其伐齊必也。彼戰不勝,王之福矣。戰勝,必以兵臨晉,臣請北見晉君,令共攻之弱吳必矣。其銳兵盡於齊,重甲困於晉,而王制其敝,此滅吳必矣。”越王大說,許諾。送子貢金百鎰,劍一,良矛二。

子貢不受,遂行。報吳王曰:“臣敬以大王之言告越王,越王大恐,曰:‘孤不幸,少失先人,內不自量,抵罪於吳,軍敗身辱,棲于會稽,國為虛莽,賴大王之賜,使得奉俎豆而修祭祀,死不敢忘,何謀之敢慮!’”后五日,越使大夫種頓首言於吳王曰:“東海役臣孤句踐使者臣種,敢修下吏問於左右。今竊聞大王將興大義,誅彊救弱,困暴齊而撫周室,請悉起境內士卒三千人,孤請自被堅執銳,以先受矢石。因越賤臣種奉先人藏器,甲二十領,鈇屈盧之矛,步光之劍,以賀軍吏。”

吳王大說,以告子貢曰:“越王欲身從寡人伐齊,可乎?”

子貢曰:“不可。夫空人之國,悉人之眾,又從其君,不義。君受其幣,許其師,而辭其君。”吳王許諾,乃謝越王。於是吳王乃遂發九郡兵伐齊。子貢因去之晉,謂晉君曰:“臣聞之,慮不先定不可以應卒,兵不先辨不可以勝敵。今夫齊與吳將戰,彼戰而不勝,越亂之必矣;與齊戰而勝,必以其兵臨晉。”

晉君大恐,曰:“為之柰何?”

子貢曰:“修兵休卒以待之。”晉君許諾。

故子貢一出,存魯,亂齊,破吳,彊晉而霸越。子貢一使,使勢相破,十年之中,五國各有變。

譯文

田常想要在齊國叛亂,卻害怕高昭子,國惠子,鮑牧,晏圉的勢力,所以想轉移他們的軍隊去攻打魯國。孔子聽說這件事,對門下弟子們說:“魯國,是祖宗墳墓所在的地方,是我們出生的國家,我們的祖國危險到這種地步,諸位為什么不挺身而出呢?”子路請求前去,孔子制止了他。子張、子石請求前去救魯,孔子也不答應。子貢請求前去救魯,孔子答應他。

子貢就出發了,來到齊國,游說田常說:“您攻打魯國是錯誤的。魯國,是難攻打的國家,它的城墻單薄而矮小,它的護城河狹窄而水淺,它的國君愚昧而不仁慈,大臣們虛偽而中用,它的士兵百姓又厭惡打仗的事,這樣的國家不可以和它交戰。您不如去攻打吳國。吳國,它的城墻高大而厚實,護城河寬闊而水深,鎧甲堅固而嶄新,士卒經過挑選而精神飽滿,可貴的人才、精銳的部隊都在那里,又派英明的大臣守衛著它,這樣的國家是容易攻打的。”田常頓時忿怒了,臉色一變說:“你認為難,人家認為容易;你認為容易的,人家認為是難的。用這些話來指教我,是什么用心?”子貢說:“我聽說,憂患在國內的,要去攻打強大的國家;憂患在國外的,要去攻打弱小的國家。如今,您的憂患在國內。我聽說您多次被授予封號而多次未能封成,是因為朝中大臣的有反對你的呀。現在,你要攻占魯國來擴充齊國的疆域,若是打勝了,你的國君就更驕縱,占領了魯國土地,你國的大臣就會更尊貴,而您的功勞都不在其中,這樣,您和國君的關系會一天天地疏遠。這是您對上使國君產生驕縱的心理,對下使大臣們放縱無羈,想要因此成就大業,太困難啦。國君驕縱就要無所顧忌,大臣驕縱就要爭權奪利,這樣,對上您與國君感情上產生裂痕,對下您和大臣們相互爭奪。象這樣,那您在齊國的處境就危險了。所以說不如攻打吳國。假如攻打吳國不能取得勝利,百姓死在國外,大臣率兵作戰朝廷勢力空虛,這樣,在上沒有強臣對抗,在下沒有百姓的非難,孤立國君專制齊國的只有您了。”田常說:“好。雖然如此,可是我的軍隊已經開赴魯國了,現在從魯國撤軍轉而進兵吳國。大臣們懷疑我,怎么辦?”子貢說:“您按兵不動,不要進攻,請讓我為您出使去見吳王,讓他出兵援助魯國而攻打齊國,您就趁機出兵迎擊它。”田常采納了子貢的意見,就派他南下去見吳王。

子貢游說吳王說:“我聽說,施行王道的不能讓諸侯屬國滅絕,施行霸道的不能讓另外的強敵出現,在千鈞重的物體上,再加上一銖一兩的分量也可能產生移位。如今,擁有萬輛戰車的齊國再獨自占有千輛戰車的魯國,和吳國來爭高低,我私下替大王感到危險。況且去援救魯國,是顯揚名聲的事情;攻打齊國,是能獲大利的事情。安撫泗水以北的各國諸侯,討伐強暴的齊國,用來鎮服強大的晉國,沒有比這樣做獲利更大的了。名上保存危亡的魯國,實際上阻阨了強齊的擴張,這道理,聰明人是不會疑的。”吳王說:“好。雖然如此,可是我曾經和越國作戰,越王退守在會稽山上棲身,越王自我刻苦,優待士兵,有報復我的決心。您等我攻打越國后再按您的話做罷。”子貢說:“越國的力量超不過魯國,吳國的強大超不過齊國,大王把齊國擱置在一邊,去攻打越國,那么,齊國早已平定魯國了,況且大王正借著”使滅亡之國復存,使斷絕之嗣得續“的名義,卻攻打弱小的越國而害怕強大的齊國,這不是勇敢的表現。勇敢的人不回避艱難,仁慈的人不讓別人陷入困境。聰明的人失掉時機,施行王道的人不會讓一個國家滅絕,憑借這些來樹立你們的道義。現在,保存越國向各國諸侯顯示您的仁德,援助魯國攻打齊國,施加晉國以威力,各國諸侯一定會競相來吳國朝見,稱霸天下的大業就成功了。大王果真畏忌越國,我請求東去會見越王,讓他派出軍隊追隨您,這實際上使越國空虛,名義上追隨諸侯討伐齊國。”吳王特別高興,于是派子貢到越國去。

越王清掃道路,到郊外迎接子貢,親自駕馭著車子到子貢下榻的館舍致問說:“這是個偏遠落后的國家,大夫怎么屈辱自己莊重的身份光臨到這里來了!”子貢回答說:“現在我已勸說吳王援救魯國攻打齊國,他心里想要這么做卻害怕越國,說:‘等我攻下越國才可以’。像這樣,攻破越國是必然的了。況且要沒有報復人的心志而使人懷疑他,太拙劣了;要有報復人的心志又讓人知道他,就不安全了;事情還沒有發動先叫人知道,就太危險了。這三種情況是辦事的最大禍患。”勾踐聽罷叩頭到地再拜說:“我曾不自量力,才和吳國交戰,被圍困在會稽,恨入骨髓,日夜唇焦舌燥,只打算和吳王一塊兒拼死,這就是我的愿望。”于是問子貢怎么辦。子貢說:“吳王為人兇猛殘暴,大臣們難以忍受;國家多次打仗,弄得疲憊衰敗,士兵不能忍耐;百姓怨恨國君,大臣內部發生變亂;伍子胥因諫諍被殺死,太宰嚭執政當權,順應著國君的過失,用來保全自己的私利:這是殘害國家的政治表現啊。現在大王果真能出兵輔佐吳王,以投合他的心志,用重金寶物來獲取他的歡心,用謙卑的言辭尊他,以表示對他的禮敬,他一定會攻打齊國。如果那場戰爭不能取勝,就是大王您的福氣了。如果打勝了,他一定會帶兵逼近晉國,請讓我北上會見晉國國君,讓他共同攻打它,一定會削弱吳國的勢力。等他們的精銳部隊全部消耗在齊國,重兵又被晉國牽制住,而大王趁它疲憊不堪的時候攻打它,這樣一定能滅掉吳國。”越王非常高興,答應照計行動。送給子貢黃金百鎰,寶劍一把,良矛二支。子貢沒有接受,就走了。

子貢回報吳王說:“我鄭重地把大王的話告訴了越王,越王非常惶恐,說:‘我很不走運,從小就失去了父親,又不自量力,觸犯吳國而獲罪,軍隊被打敗,自身受屈辱,棲居在會稽山上,國家成了荒涼的廢墟,仰賴大王的恩賜,使我能夠捧著祭品而祭祀祖宗,我至死也不敢忘懷,怎么另有其他的打算!’”過了五天,越國派大夫文種以頭叩地對吳王說:“東海役使之臣勾踐謹派使者文種,來修好您的屬下近臣,托他們向大王問候。如今我私下聽說大王將要發動正義之師,討伐強暴,扶持弱小,困扼殘暴的齊國而安撫周朝王室,請求出動越國境內全部軍隊三千人,勾踐請求親自披掛鎧甲、拿著銳利的武器,甘愿在前面去冒箭石的危險。因此派越國卑賤的臣子文種進獻祖先珍藏的寶器,鎧甲十二件,斧頭、屈盧矛、步光劍、用來作貴軍吏的賀禮。”吳王聽了非常高興,把文種的話告訴子貢說:“越王想親自跟隨我攻打齊國,可以嗎?”子貢回答說:“不可以。使人家國內空虛,調動人家所有的人馬,還要人家的國君跟著出征,這是不道義的。你可接受他的禮物,允許他派出軍隊,辭卻他的國君隨行。”吳王同意了,就辭謝越王。于是吳王就是調動了九個郡的兵力去攻打齊國。

子貢因而離開吳國前往晉國,對晉國國君說:“我聽說,不事先謀劃好計策,就不能應付突然來的變化,不事先治理好軍隊,就不能戰勝敵人。現在齊國和吳國即將開戰,如果那場戰爭吳國不能取得勝利,越國必定會趁機擾亂它;和齊國一戰取得了勝利,吳王一定會帶他的軍隊逼近晉國。”晉非常恐慌,說:“那該怎么辦呢?”子貢說:“整治好武器,休養士卒,等著吳軍的到來。”晉君依照他的話做了。

子貢離開晉國前往魯國。吳王果然和齊國人在艾陵打了一仗,把齊軍打得大敗,俘虜了七個將軍的士兵而不肯班師回國,果然帶兵逼近晉國,和晉國人在黃池相遇。吳晉兩國爭雄,晉國人攻擊吳國,大敗吳軍。越王聽到吳軍慘敗的消息,就渡過江去襲擊吳國,直打到離吳國都城七里的路程才安營扎寨。吳王聽到這個消息,離開晉國返回吳國,和越國軍隊在五湖一帶作戰。多次戰斗都失敗了,連城門都守不住了,于是越軍包圍了王宮,殺死了吳王夫差和他的國相。滅掉吳國三年后,越國稱霸東。

所以,子貢這一出行,保全了魯國,擾亂了齊國,滅掉了吳國,使晉國強大而使越國稱霸。子貢一次出使,使各國形勢發生了相應變化,十年當中,齊、魯、吳、晉、越五國的形勢各自有了變化。

大宗世系

先祖

傳說時期

世祖黃帝

世祖昌意

世祖顓頊

世祖稱

世祖卷章

世祖吳回

世祖陸終

世祖季連

世祖 附沮

世祖 穴熊

西周至春秋時期

世祖 鬻熊,仕于周,為文、武師。

世祖 熊端木

世祖 端木典

此段世系失考

10世祖 端木舒,智勇絕倫,隨平王東遷。

9世祖 端木徹,周大夫。

8世祖 端木緘,周大夫。

7世祖 端木適,周大夫。

6世祖 端木遲,周大夫。

5世祖 端木容

4世祖 端木宿

3世祖 端木廣單,衛獻公聘為客卿。

2世祖(祖父) 端木丕

1世祖(父親) 端木巨,仕衛靈公。

本人

端木子:端木賜,字子貢

后裔

1世孫(兒子) 端木炅,仕于齊為卿相。

2世孫端木叔,藉其先貲不治世,故放意所好,賓客在庭不絕,聲樂奉養之余,散之宗族邑里,不為子孫留財。及其死,也無瘞埋之資,一國之人受施者,相與賦而藏之,反其子孫之財焉。假干生稱之曰:“端木叔,達人也,德過其祖矣”。

(以下的代數,都錯了一代,都應該減去1才正確)

第4代 端木圻

第5代 端木靜,仕于魯為下夫夫。

第6代 端木乿

第7代 端木堅

第8代 端木煐

第9代 端木肇,避秦始皇焚坑之禍,去端字而姓木,隱于魯。生二子:平、庚,長無后,以幼為宗。

第10代 端木庚,字子西,仍復姓端木,回原籍。

第11代 端木叢

第12代 端木敬

第13代 端木穎,貧而樂道,不慕榮利,教子有義方。

第14代 端木質,字舍文,漢博士,通五經,尤善《書》。

第15代 端木需

第16代 端木偉,生三子:詡、融、軒,長無后,以次為宗。

第17代 端木融,漢光武拜議郎。

第18代 端木岱

第19代 端木和

第20代 端木長

第21代 端木克勉

第22代 端木庠,字文序,才高博洽,為世大儒,與孔融并顯于時,魏文帝屢召不就。

第23代 端木發

第24代 端木侃

第25代 端木從矩,晉舉孝廉。

第26代 端木中,習儒業,見祖墓荒蕪,率族人修理。生二子:智、敏,長無后,以幼為宗。

第27代 端木敏

第28代 端木炳

第29代 端木棟

第30代 端木韶

第31代 端木元震

第32代 端木昂

第33代 端木如松

第34代 端木良

第35代 端木修

第36代 端木欣

第37代 端木來麟,生三子:識、讓、訥,長、次俱無后,后,以幼為宗。

第38代 端木訥,唐元宗時官中書舍人、紫薇郎。開元27年追封子貢為黎侯,因修祠墓。

第39代 端木祥

第40代 端木亮

第41代 端木碩

第42代 端木輅

第43代 端木裕

第44代 端木范,多學善書,家貲巨萬,重修祖祠宇,凡族中有貧乏不能婚葬者,皆資助之。又設學以教族中子弟,使無愧于先賢后裔。

第45代 端木肅

第46代 端木赫

第47代 端木嘉

第48代 端木度

第49代 端木整

第50代 端木高,宋政和5年都水使,孟昌齡至濬州鑿大伾三山兩河,建天成、圣功二橋。高請修專祠,從之,建祠浮山,使高掌管以供祀事。

第51代 端木杉

第52代 端木法祖

第53代 端木云程,生三子:璧、玨、珳,長無后,以次為宗。

第54代 端木玨,字雙玉,好學多才,瑰瑋倜儻,不拘細行,濟困扶危,時人稱為博濟翁。

第55代 端木本

第56代 端木貞

第57代 端木存德,元文宗時為尉氏縣儒學教諭。

第58代 端木郎,隨父任,因留于尉氏縣。

第59代 端木歆

第60代 端木坦

第61代 端木賁

第62代 端木甘棠

第63代 端木杰

第64代 端木大猷

第65代 端木鑄,字宜范,善岐黃,壽百有五歲。

第66代 端木正,好學博古,兼精醫學。萬歷間避寇亂,寄居濟寧,衍圣公使主廬墓堂奉祀。

第67代 端木尚儒

第68代 端木文獻,字叔尼,清順治3年山東提學準給衣頂,奉祀生員入濟寧州儒學。

第69代 端木秀,字子實,濟寧州儒學奉祀生員。生四子:鎰、晉、觀、謙。

第70代 端木鎰,秀長子,濟寧州儒學奉祀生員。

翰林院五經博士

第70代 端木謙,秀幼子,字吉六,號霽青。奉祀生員,入曲阜四氏學,主廬墓堂祀。每逢霍祭赴濬祭掃,見祠墓荒涼,呈大明府回濬修理廟宇,栽培樹株。康熙38年,逢圣祖南巡,授為世襲翰林院五經博士。

第71代 端木派,康熙59年承襲翰林院五經博士。

第72代 端木本盛,字青萬,乾隆15年承襲翰林院五經博士。生三子:元慶、元榮、元錦。

第73代 端木元慶,未襲卒,以次弟元榮為宗。 端木元榮,生子:毓振。

第74代 端木毓振,元榮子,字洪聲,嘉慶7年承襲翰林院五經博士。

第75代 端木傳詩,承襲翰林院五經博士。

第76代 端木繼敏,承襲翰林院五經博士。

第77代 端木廣恕,承襲翰林院五經博士。

端木子奉祀官

第78代 端木昭琛,承襲翰林院五經博士。民國3年改為奉祀官。

第79代 端木憲楷,字蔭農,民國年間襲任奉祀官。

宗子

第80代 端木慶騏。

第81代 端木繁君,現任宗子。

第82代 端木祥波。

 

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言偃

人物生平

據《論語》《禮記》等書記載,言偃在孔子處學習十分勤奮,遇到疑難問題常向孔子請教;孔子也視言偃為他所滿意的及門弟子之一,曾向言偃描繪過他心中的理想社會的美境。一次,言偃陪孔子參加臘祭(十二月時獵禽獸歲終祭先祖的一種活動),祭祀儀式結束后,兩人走到宗廟外面高大的建筑物旁邊,孔子仰天長嘆。言偃覺得十分奇怪,就問道:老師為什么嘆氣?孔子說:我沒有趕上大道實行的時代和三代(夏、商、周)英明人主當政的時代,可心里總是很向往啊!接著他滔滔不絕地向言偃描述了"謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉"的大同社會的景象。這在言偃的腦海里留下了深刻的印象。他后來在魯國當武城宰相時,遵照師訓,以禮樂教化人民,做出了成績。一次,孔子來到武城,聽到了處處有弦歌之聲,于是微笑著對迎接他的言偃說:"割雞焉用牛刀?"意為治理這個地方還用得著小題大做,以禮樂來教育嗎。言偃恭敬地回答說:以前老師曾教導我,做官的學習了就會有仁愛之心,老百姓學習了就容易聽指揮,聽使喚,教育總是有用的啊!學生的回答使老師十分滿意。孔子對隨同他一起來的學生說,言偃的話是正確的,我剛才那話不過是與他開個玩笑罷了。這說明言偃對孔子的思想,不僅能深刻理解,而且做到了身體力行。接著,孔子又問言偃道:你在這里得到什么人才沒有?言偃回答說:有一個叫澹臺滅明的人,走路不抄小道,不是公事從不到我屋里來。言下之意是此人行為端正,不對上司拍馬奉承,是可以重用的一個人才。這說明言偃很能識別人才,當了官以后,不是專喜聽恭維話的。

《吳中先賢譜》

歷代追贈

言偃死

后得到后人的崇敬,累世不絕。唐代開元八年(720年)他被列為十哲之列進入孔廟而受到人們的祭祀。十九年以后,即唐開元二十七年(739年),他被迫封為號侯。北宋大中祥符二年(1009年),又被封為丹陽公。南宋咸淳二年(1266年)被封為吳公。元代大德年間,被封為吳國公。明嘉靖年間,被封為先賢言子。清代承襲明代的封號。康熙五十一年(1712年)朝廷批準在言偃后裔中設五經博士一員,世代承襲,用以奉祀先賢。清代幾個皇帝南巡,先后派大臣到常熟言偃墓致祭,并贈送御筆題的匾額。

墓地

言偃墓位于

虞山東麓,依山而建,氣勢雄偉。墓系一高大的封土堆,現在所存的基道由三座牌坊和一個石亭組成。第一座牌坊面臨北門大街,上書"言子墓道"四個大字。入內有"影娥池",上架石拱橋一文學橋。過橋拾級而上是半山亭,亭內有匾,上有康熙題詞"文開吳會"(吳郡與會稽郡)。再上行數十步為三道牌坊,橫額石刻"南方夫子"四個大字。言子墓就在坊后。墓的附屬建筑有羅城、祭臺、饗堂等。墓道始建年月已無考,據文獻記載,在漢武帝時,言偃的十七世孫言成大始修繕祖墓。至南宋端平三年(1236年)常熟縣令王明令昭示保護言子墓,后經歷次修繕,現存建筑多為清代所建。現屬省級文物保護單位。

古跡

有關言子的

古跡,常熟城內還有數處。如東言子巷有言子故居,房屋為清代后期修建。第三進場上有《言子故宅記》石刻,第四進有言子像、碑亭。故居中還有墨井一口,又名言公井,它是宅中僅存的言子遺跡,已歷二千多年。井旁有湖石一塊,上刻隸書"墨井"兩字。據載,井原深十丈,闊三丈,水黑而味甘,但今天已同普通水井無異。井旁原有洗衣石一塊,周三尺,但已不知所終。東言子巷口有言子橋和文學橋。學前街文廟東側有言子專祠,現已修葺一新。大東門外有言港橋。城南五公里處州塘橋東岸有言子故里碑亭,亭廣一丈三尺余。亭內有"邑里崇名跡",東南鐘大賢"石刻對聯。上述這些古跡,今天尚能看到。還有的古跡則僅留遺跡了。它們是:書院弄有文學書院(后改名虞山書院)。據載,書院頗具規模,中有學道堂,西有言子祠、弦歌樓,西北為射圃,前為淵源池、知津橋等;河東街原有言氏家廟。內有門樓、正殿,弦歌樓,并有專門收藏祭器、遺書的后樓;南門大街有言子闕里坊。這些古跡,我們今天只能從文監察院記載或圖畫中想象當年的情形了。

記載

言子的言行散見于《論語》、 《孟子》 、《禮記》、

《史記》等。宋代邑令王?輯《言子》二卷,后失傳。明代侯先春輯《文學錄》,邑令耿桔為之作注,但并未付印。至清代,言偃后裔言如泗搜討遺佚,編纂成《文學錄》三卷。今有木刻本流傳于。

影響

言偃為上海市奉賢區所崇尚,以為是其故鄉,奉賢的得名就是來自言偃。據說二千多

年前的先秦時期,被后世尊為圣賢的孔子辦學興儒,其弟子言偃學成后,辭官歸學。相傳公元前444年,言偃來到東海之濱開設學館,不但教授弟子學文習字,更以儒學的禮儀教人育德。在言偃的倡導下,海隅處處可聞禮樂之聲,言偃也被海隅百姓尊為“賢人”。為紀念這位畢生致力于傳學興禮的賢人,后人將縣名取為“奉賢”,建造了“言子祠”,以表達懷念之情,更彰顯后人以言偃為楷模,崇尚“敬奉賢人,見賢思齊”的民風。 如今“敬賢、學賢、齊賢”已然成為奉賢市民的行為準則。詳見《奉賢歷史文化名人》,張志弟著,東方出版中心,2006年版。

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卜商

人物生平

子夏(前507-?):姓卜,名商,字子夏,后亦稱“卜子夏”、“卜先生”,春秋末晉國溫人(今河南溫縣)(另有魏人、衛人二說,近人錢穆考定,溫為魏所滅,衛為魏之誤,故生二說),孔子的著名弟子,“孔門十哲”之一。 子夏少孔子四十四歲,是孔子后期學生中之佼佼者,才思敏捷,以文學著稱,被孔子許為其“文學”科的高才生。

子夏為學時,因常有獨到見解而得到孔子的贊許,如其問《詩經》中“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮”一句,孔子答以“繪事后素”,他立即得出“禮后乎”(即禮樂產生在仁義之后)的結論,孔子贊曰:“起予者,商也!始可以言《詩》已矣。” (《論語·八佾》)

但孔子認為子夏在遵循仁和禮的方面有所“不及”,曾告誡子夏曰:“女為君子儒,無為小人儒”。(《論語·雍也》)

子夏才氣過人,《論語》中保留了他的許多著名的格言,

如:

“博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣”;

“百工居其肆以成其言,君子學以致其道”;“日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣”;

“雖小道,必有可觀者焉”;“仕而優則學,學而優則仕”等等。

孔子去世后,子夏至魏國西河(濟水、黃河間)講學,

“如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬,皆受業于子夏之倫” (《史記·儒林列傳》),

還做過崇尚儒學的魏文侯的老師。

近人有以為子夏思想中具有“法家精神”,韓非子稱“儒分為八”不及子夏之儒,是因為將之視為法家(見郭沫若《十批判書》子夏像)。

子夏晚年,因喪子而哭之失明,離群索居。

唐玄宗時,被追封為“魏侯”,宋代時又加封為“河東公”。 

貢獻

子夏易傳

史載孔子弟子卜子夏傳《易》,并有著作《子夏易傳》傳世。

對子夏易學的一些問題,學者存有爭議。《子夏易傳》作者是卜子夏還是漢人韓嬰

本文對古籍所記載初步考察《子夏易傳》確有古《易》面貌,確為卜子夏,韓嬰不是的;

另一方面,子夏既熟知《易》之中的“象數”、“卦氣”等仲尼古義,又能秉承仲尼古義所創發的“觀其德”,并以哲學“新義”深入的契會,顯現的反映出子夏易學秉承“古義”,兼容“新義”的思想特色.子夏于諸經也皆有鉆研,各有所側重

他尤善于《詩》《樂》,曾作《詩大序》;他也研習《尚書》,但不如他經;他擅長《易》理,今傳孔子《易傳》很可能出于子夏的傳述;他于禮學則長于喪服研究,撰有《喪服傳》;于《春秋》學,發揮《春秋》微言大義的《公》《谷》二傳都出于子夏的傳授。子夏修習儒經,擅長發掘經文的微言大義。孔子“述而不作”,他整理編訂六經,寄寓了自己的思想主張,子夏所傳經學,對弘揚孔子學說起了關鍵作用。

全面繼承孔子

孔子的高徒子夏,在孔子去世后的六七十年間,辦學成就與影響無疑是最大的。子夏的教育思想在全面繼承孔子的教育思想基礎上,又在教育目的論、教學過程論、學習和借鑒歷史、慎交益友等方面有發展創新,是上承孔子、下啟荀子和《大學》、《中庸》等光輝篇章的重要一環。 

家族世系

長支

(一)卜子長支家譜

1卜商(字子夏,故又稱卜子夏):長子卜芹、次子卜泮(巨野支祖)

2世卜芹

3世 卜大本

4世 卜元吉

5世 卜號:長子卜日祥、次子卜日禎(卜式的祖父)

6世 卜日祥

7世 卜君:長子卜賜福、次子卜賜祉、第三子卜賜祿、第四子卜賜瑞

8世 卜賜福:長子卜應、次子卜選、第三子卜茂

9世 卜應

10世 卜志:長子卜美、次子卜經、第三子卜懿

11世 卜美:長子卜潘、次子卜屏

12世 卜潘:長子卜孝思(無后)、次子卜孝則

13世卜孝則

14世 卜于遠:長子卜繼宗、次子卜繼先

15世 卜繼宗:長子卜璋、次子卜機、第三子卜璜

16世 卜璋

17世卜東也(一作“卜東”)

18世 卜欽:長子卜震、次子卜坎、第三子卜乾

19世 卜震:長子卜順、次子卜巽、第三子卜任

20世 卜順

21世 卜思

22世 卜息習:長子卜賢、次子卜德

23世 卜賢

24世 卜斗成

25世 卜宿:長子卜思敬、次子卜思義

26世 卜思敬:長子卜洛汝(無后)、次子卜涇渭

27世卜涇渭

28世 卜回:長子卜國傳、次子卜國禎

29世 卜國傳:長子卜軍、次子卜師

30世卜軍

31世 卜資

32世 卜爾允:長子卜占魁、次子卜應魁

33世 卜占魁

34世 卜游:長子卜朝柱、次子卜朝樹

35世 卜朝柱:長子卜銓、次子卜監

36世 卜銓:長子卜邊、次子卜邇

37世 卜邊:長子卜五倫、次子卜建倫、第三子卜敦倫

38世 卜五倫

39世 卜浩然:長子卜屯、次子卜晉、第三子卜謙

40世 卜屯

41世 卜津

42世 卜易有

43世 卜現:長子卜登高、次子卜登魁

44世 卜登高

45世 卜兩青

46世 卜述:長子卜三聘、次子卜三仕

47世 卜三聘

48世 卜季

49世 卜器

50世 卜長春

51世 卜照

52世 卜立邦:長子卜墳[由山東東昌府(今聊城市)遷至豐縣]、次子卜典[夏邑支祖]、第三子卜謨[夏邑支祖]

53世卜墳:長子卜彥才、次子卜彥忠

54世卜彥才:長子卜吉、次子卜志

54世卜彥忠:長子卜云、次子卜海(無后)

55世 卜吉:長子卜從禮、次子卜從義、第三子卜良友

55世卜志:長子卜完、次子卜蘭(無后)

56世卜從禮:生一子卜俊

55世 卜云:生一子卜奉

56世卜俊:卜從禮之子,無后

56世 卜從義:長子卜倫(無后)、次子卜聰[遷居沛邑卜家灣(今山東省濟寧市微山縣)]、第三子卜臻(無后)

56世 卜良友:長子卜仲[承接大宗譜]、次子卜盤、第三子卜清

56世 卜完:長子卜宣[魚臺支祖]、次子卜掄、第三子卜升

56世 卜奉:卜云之子

57世 卜愷:卜奉之子

57世 卜月:卜宣之子

58世 卜景占:卜月長子

58世 卜景治:卜月次子

58世 卜景節:卜月第三子

58世 卜景淮:卜月第四子

59世 卜希顏:卜景節長子

59世 卜希堯:卜景節次子

60世 卜念真:卜希堯長子

60世 卜從真:卜希堯次子

61世 卜文桂:卜念真長子,遷居魚臺

61世 卜折桂:卜念真次子,遷居魚臺

61世 卜攀桂:卜念真第三子,遷居魚臺

61世 卜良桂:卜念真第四子,遷居魚臺

61世 卜秋桂:卜念真第五子,遷居魚臺

注釋】或因戰亂,或因家族衰微,卜子長支世系至此失載

次支

(二)卜子次支家譜(巨野支譜)

1世卜商(字子夏,故又稱卜子夏):長子卜芹、次子卜判(一作卜泮,巨野縣卜氏始祖)

2世卜判(字子決)

3世 卜哲:長子卜能智、次子卜能明

4世 卜能智

5世 卜丕

6世 卜晃:長子卜式、次子卜法

7世卜式(字子憐注釋1):長子卜彪、次子卜?

8世卜彪(字伯云):長子卜可久、次子卜可大、第三子卜可立

9世 卜可久:長子卜思孝、次子卜思忠

10世 卜思孝:長子卜安維、次子卜國忠

11世 卜安維(字匡公):長子卜世隆、次子卜世祿

12世 卜世隆(字子盛):長子卜忠、次子卜剛

13世 卜忠

14世 卜階(字象升):長子卜守約、次子卜守正

15世 卜守約(字學曾):長子卜契、次子卜錫

16世 卜契:長子卜咸、次子卜良、第三子卜康

17世 卜咸(字先恒):長子卜興邦、次子卜安邦

18世 卜興邦(字大業):長子卜仁、次子卜旃、第三子卜施

19世 卜仁(字善長):長子卜良弼、次子卜良玉

20世卜良弼(一作卜弼注釋2):宋代卜姓入杭始祖,世居山東省巨野縣,于宋嘉定七年(1214年)授任上杭縣知縣,創基于上杭勝運里太古村):長子卜修己、次子卜修德

21世 卜修己(字敬直)

22世 卜紹(字述之):長子卜殷、次子卜貴

23世 卜殷

24世 卜暨

25世 卜文蔚:長子卜叔卿、次子卜叔封

26世 卜叔卿:長子卜世祚、次子卜世立

27世 卜世祚:長子卜玘、次子卜玖

28世 卜玘

29世 卜之才(字藎臣)

30世 卜大中:長子卜秉義、次子卜秉彝

31世 卜秉義(字崇正):長子卜長言、次子卜善言

32世 卜長言

33世 卜繼(字承先):長子卜光廷、次子卜光贊

34世 卜光廷

35世 卜鯨(字潛齋)

36世 卜記

37世 卜章

38世 卜洪諫:長子卜令演、次子卜令嚴[宗子]、第三子卜令威

39世 卜令嚴(字子肅)

40世 卜紹文

41世 卜友

42世 卜師孔

43世 卜中正

44世 卜大逵

45世 卜庸

46世 卜得善

47世 卜克寬

48世 卜碩

49世 卜旭升

50世 卜新志:長子卜運、次子卜連

51世卜運(一作“卜連”)

52世 卜初衛

53世 卜從吉:長子卜居廣、次子卜居敬[宗子]

54世 卜居敬(字者昌),其子卜文可[日照支祖]

55世 卜文可:長子卜有為、次子卜克為

56世 卜有為

57世 卜用

58世 卜心以

59世卜日本(+,此字打不出來)

60世 卜品金

61世卜加民:明朝崇禎八年,山東提學準給衣頂主奉祀事

62世卜景星:清朝康熙三年,入巨野縣庠生

63世卜年昌:康熙七年,山東提學準給衣頂主奉祀事;至康熙十八年,入巨野縣庠生,后為翰林院五經博士

64世卜尊賢:字衍德,康熙五十一年,衍圣公準給衣頂主奉祀事;至康熙五十九年,巡撫部院李援例具題,嗣準禮部咨開奉旨,授為世襲翰林院五經博士;生二子:卜科、卜美

65世卜科:乾隆八年,衍圣公咨準禮部考授世職,無嗣,以胞弟卜美長子卜玉柱為宗子

66世卜玉柱:乾隆十七年,衍圣公咨準禮部考授世職

67世卜國華:乾隆五十三年,承襲翰林院五經博士

68世卜心端:自幼失音,未襲

69世卜先立:字廣運,號德譜,嘉慶十七年,承襲翰林院五經博士

70世卜昭灼:咸豐年間,承襲翰林院五經博士、卜子奉祀官

71世卜憲章:光緒年間承襲翰林院五經博士,民國三年改為奉祀官

72世卜慶德

73世卜繁林:1958年,舉家遷東北

注釋1:關于“卜式”這個人物,《豐縣卜氏族譜》與《巨野卜氏族譜》的記載有異:前者記載為“卜日禎之孫”,后者記載為“卜晃之子,卜丕之孫”,孰是孰非,尚待考證。

注釋2:據《大浦卜氏族譜》記載,卜弼創基于上杭勝運里,傳六世至卜寧茂,卜寧茂又遷居今梅州市梅縣區松源鎮旗坑;卜寧茂之孫卜德清又遷至梅州市梅縣區松口鎮官坪,洪武年間,卜德清支派又遷至溪南(今梅州市梅縣區松口鎮松南),其后,該支后人卜仕雄又遷居梅州大浦。因此支派世系缺失,所記載的內容是否真實,還需進一步考證。

翰林院五經博士

64代 卜尊賢:字衍德,康熙51年衍圣公準給衣頂主奉祀事。至康熙59年巡撫部院李援例具題,嗣準禮部咨開奉旨,授為世襲翰林院五經博士。生二子:卜科、卜美

65代 卜科:乾隆8年衍圣公咨準禮部考授世職,無嗣,以胞弟卜美長子卜玉柱為宗子

66代 卜玉柱:乾隆17年衍圣公咨準禮部考授世職

67代 卜國華:乾隆53年承襲翰林院五經博士

68代 卜心端:自幼失音,未襲

69代 卜先立:字廣運,號德譜,嘉慶17年承襲翰林院五經博士

70代 卜昭灼:咸豐年間承襲翰林院五經博士

卜子奉祀官

71代 卜憲章:光緒年間承襲翰林院五經博士,民國3年改為奉祀官

72代 卜慶德:其弟卜慶功,現為杭州師范大學納斯學院歷史系教師

73代 卜繁林:1958年舉家遷東北,后嗣下落未明。 

著作

魏王冢中的《歸藏》應來自于子夏之徒所傳習者。

史籍記載

卜商,字子夏。少孔子四十四歲。

子夏問:“'巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮',何謂也?"子曰:"繪事後素。"曰:"禮后乎?"孔子曰:“商始可與言詩已矣。”

子貢問:"師與商孰賢?"子曰:"師也過,商(卜商)也不及。"“然則師愈與?”曰:“過猶不及。”

子謂子夏曰:“汝為君子儒,無為小人儒。”

孔子既沒,子夏居西河教授,為魏文侯師。其子死,哭之失明。(《史記仲尼弟子列傳》)

后人評論

活了

一百多歲的卜商先哲,是孔子的著名弟子,在傳播儒家學說上,獨立形成子夏氏一派,成為孔門弟子中有深遠影響的重要人物。他一生中博學篤志,傳授五經,后世治五經的學者,大都認為他們的學說托之于卜商的傳授;他不但學識淵博,整理和傳播古代文獻有著杰出的貢獻,他更重視躬行實踐,講究道德修養,為人師表,以身作則,為后人留下良好的形象;他晚年西河講學,離群索居,繼承孔子的未竟事業,活到老,學到老。

《史記·孔子世家》:“至于為《春秋》,筆則筆,削則削,子夏之徒不能贊一辭。”肯定其文學能力。

子夏的生活較為清寒。《說苑·雜言》稱他為人“甚短于財”;《荀子·大略》則說“子夏家貧,衣若懸鶉”。但這也造就了他的孤獨傲慢和堅強勇敢的性格特征,他說:“君子漸于饑寒,而志不僻;銙于五兵,而辭不懾;臨大事,不忘昔席之言。”

別人勸他出仕以改變處境,他表示不愿去爭蠅頭小利,以免“爭利如蚤甲而喪其掌”,子夏表示:“諸侯之驕我者,吾不為臣;大夫之驕我者,吾不復見”

孔門弟子的不同特征,連齊國的晏嬰都有耳聞,《晏子春秋·內篇問上》記晏嬰曰:“臣聞仲尼居處情倦,廉隅不正,則季次、原憲侍;氣郁而疾,意志不通,則仲由、卜商侍;德不盛,行不厚,則顏回、騫、雍侍。”與顏回等人在一起可以積德行善,而與子路、子夏在一起,則可以免于“氣郁而疾,意志不通”。在這里子夏為人爽直,無所畏懼的特征被突出地體現出來。

子夏還有一個特點,就是在交友時有一定的選擇,所以孔子預言自己去世后子夏會更進步。《說苑·雜言》記孔子曰:“丘死之后,商也日益,賜也日損。商也好與賢己者處,賜也還說(悅)不如己者。”子夏與子貢(端木賜)不同,子夏與比自己強的人交往,可以學到更多的東西,這正是自己不斷進步的前提。《說苑》這里的說法應當是可信的,《論語》中的一段記載正可以作為佐證。

《子張》記曰:

子夏之門人問交于子張。子張曰:“子夏云何?”對曰:“子夏曰‘可者與之,其不可者拒之。’”子張曰:“異于吾所聞:君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之大賢與,于人何所不容?我之不賢與,人將拒我,如之何拒人也?”

《論衡·知實》引《孟子》曰:“子夏、子游、子張,得圣人之一體;冉牛、閔子騫、顏淵,具體而微。”然后評論說:“六子在其世,皆有圣人之才,或頗有而不具,或備有而不明,然皆稱圣人,圣人可勉成也。”子夏有圣人一體而不具,與顏淵等人還有一些區別。《大戴禮記·衛將軍文子》記有子貢對子夏的評論:“學以深,厲以斷,送迎必敬,上友下交,銀手如斷,是卜商之行也。”這基本概括了子夏的為人性格特征。

子夏曾經收徒授學,所收門徒可能為數不少。《后漢書》卷四十四《徐防傳》注引《史記》曰:“孔子沒,子夏居西河,教弟子三百人,為魏文侯師。”《論語·子張》中記有“子夏之門人”與子張的對話,《墨子·耕柱》也有關于“子夏之徒”的記載。子夏在魏時所收弟子可能為數不少,《世本》之《秦本·姓氏篇》稱“魏有子伯先,子夏門人,居西河”;《史記·儒林列傳》則記曰:“自孔子卒后……子路居衛,子張居陳,澹臺子羽居楚,子夏居西河,子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬,皆受業于子夏之倫,為王者師。是時,獨魏文侯好學。”這里是說田子方、段干木、吳起、禽滑釐都跟從子夏等人學習。《呂氏春秋·尊師》則具體指出了“段干木學于子夏”。有學者誤解《史記·儒林列傳》的記載,稱田子方、吳起、禽猾釐皆為子夏弟子,不妥。

子夏的晚年是孤獨的,他因喪子而雙目失明,《禮記·檀弓上》等說他過著“離群而索居”的生活。 

漢代以來,學者大多認為,儒家的經學最初主要是從子夏一系傳授下來的,如東漢徐防說過:“《詩》、《書》、《禮》、《樂》,定自孔子;發明章句,始自子夏。” (《后漢書·徐防傳》)這里就認為,“六經”中的大部分是來自子夏的傳授。南宋的洪邁,在其《容齋隨筆》中敘述得更為具體,其云:“孔子弟子,惟子夏于諸經獨有書。雖傳記雜言未可盡信,然要為與他人不同矣。于《易》則有《傳》。于《詩》則有《序》。而《毛詩》之學,一云:子夏授高行子,四傳而至小毛公,一云:子夏傳曾申,五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮·喪服》一篇,馬融、王肅諸儒多為之訓說。于《春秋》所云‘不能贊一辭’,蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實受之于子夏。轂梁赤者,《風俗通》亦云子夏門人。于《論語》,則鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也。”洪邁之說雖未必每事皆實,但學者一般以為亦非無稽之談。

學術爭議

《墨子 耕柱》子夏之徒問于子墨子曰:“君子有斗乎?”子墨子曰:“君子無斗。”子夏之徒曰:“狗豨猶有斗,惡有士而無斗矣?”子墨子曰:“傷矣哉!言則稱于湯文,行則譬于狗豨,傷矣哉!”

子夏墓

子夏墓根據各地記載有:山東省菏澤市卜堌都(現菏澤市牡丹區萬福辦事處丁莊附近卜固里)、河南溫縣林召鄉卜楊門村、河南省獲嘉縣西關村、山西省河津市辛封村等四處。 


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顓孫師

人物簡介

他好學深思,喜歡與孔子討論問題。在忠、信的思想上深受孔子教育極深,把孔子關于忠、信的教導寫在大帶上,以示永遠不忘,并在實踐中收到明顯效果,他卑視品德修養低下者,認為缺乏道德,行為不堅強,信仰不堅的人多一個不為多,沒有不為少。他隨孔子周游列國,曾被困于陳、蔡。他提出,士應該看見危險便肯豁出生命,看見所得便考慮是否該得,祭祀時考慮是否嚴肅認真,居喪時則應悲痛哀傷。他與人交注寬宏豁達,他喜歡同比自己賢能的人交朋友,主張“尊賢容眾”。他在與朋友相處過程中能做到不計較過去的恩怨,就是受到別人的攻擊、欺侮也不計較,故被稱為“古之善交者”。他又辦事勇武。在孔門弟子個是忠信的楷模,后人稱有“亞圣之德”。他生活上不拘小節,不講究外觀禮儀,不追求衣冠整潔美觀;隨和從俗,與墨家相近,在觀點上與墨家有相通之處。《大戴禮記·千乘》即子張氏之儒的文獻。本篇記載:“下無用則國家富,上有義則國家治,上有禮則民不爭,立有神則國家敬,兼而愛之則民無怨心,以為無命則民不偷,昔者先王立此六者而樹之德,此國家所以茂也。”章太炎解釋為“下無用即墨之節用,上有義即墨之尚同,立有神即墨之明鬼,兼而愛之即墨之兼愛,以為無命即墨之非命,蓋施政之術不盡與修己同也。”《用兵》認為“圣人之用兵”“以禁殘止暴于天下”,“貪者之用兵以刈百姓危國家”。與《墨子·非攻》中的“誅”和“攻”實為同義。“誅”即“圣人之用兵”;“攻”即“貪者之用兵”。東漢畫像石孔子見老子圖中,眾多孔門弟子注名者不多,他是注名者之一。東漢明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗開元二十七年(739)封為“陳伯”。 

家世考證

歷史文獻中,有以子張為陳人者,如《史記·仲尼弟子列傳》云“顓孫師,陳人”。《孔子家語·七十二弟子解》云“顓孫師,陳人,字子張”。有以子張為魯人者,如《呂氏春秋·尊師》篇云“子張,魯之鄙家也”。蔣伯潛在其《諸子通考》一書中引上述材料,但沒有給出一個肯定的答案,只是說“子張有魯人、陳人兩說也”。錢穆在《先秦諸子系年考辨》中引崔述語云:子張乃顓孫于(魯)莊公二十二年自齊奔魯,歷閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公凡十世。子張之非陳人明矣。因其先世出自陳而傳之者遂誤以為陳人耳,若子張為陳人,孔子亦將為宋人乎。從此可看出,子張祖籍陳人歷史上是沒有爭議的,因為子張之姓(顓孫)源于陳國。顓孫形成于春秋時,據《尚友錄》載:“陳公子顓孫仕晉,子孫氏焉”。顓孫氏是春秋時代的陳國公族,上古圣君虞舜媯姓的后裔,顓孫從陳國到晉國去做了官,其后世子孫“以王父字為氏”而姓了顓孫,稱顓孫氏。《通志·氏族略》云:“顓孫氏出自陳公子顓孫”兩種材料都說明顓孫是陳國的公子,只是仕晉與仕魯的區別,后一種材料似乎更據可信度,《左傳》載:(魯)莊公二十二(公元前672年)年云:“陳公子完與顓孫奔齊。顓孫自齊來奔(魯)。”,這里說得是陳國在春秋時期曾發生一起爭奪王位的斗爭,“陳人殺其大子御寇”,王室的內訌導致陳完與顓孫在陳國無法安身,于是逃奔到了齊國。這個陳公子完(字敬仲)是陳厲公的兒子。即后來代齊稱王的田氏始祖。另一位公子顓孫則從齊國又逃到了魯國,并在魯國做了官。后代遂以顓孫為氏。故而梁玉繩在其《史記志疑》說:“(子)張蓋其后,故又為魯人。”。有一副對聯正說明了這種情況:陳國簪纓之后 孔門游夏之儔。這里上聯說得是顓孫氏的來歷。下聯即是說子張是與子游、子夏并列于孔門的賢人。錢穆在《先秦諸子系年考辨·子莫考》中又說“近人羅根澤引錢大昕云因謂‘《說苑》雖未明載顓孫子莫為魯人,然顓孫得氏日淺,戰國之初當未散居各國。……而顓孫既出于魯,謂之魯人亦不為過。’”。 

此外,還有旁證材料,《孔子家語·曲禮子貢問》中記載“子張有父之喪,公明儀相焉,問啟顙于孔子。孔子曰‘拜而后啟顙,頹乎其中順;啟顙而年拜,頎乎其至也。三年之喪,吾從其至也。’”。這里說子張的父親死時,公明儀曾作為禮相向孔子詢問過跪拜之禮。說明一是子張之父與孔子及其弟子有交往,而且關系頗深,二是從子張之父死后以公明儀為相來看,子張父子應該是長期居于魯國的。。三是“三年之喪”并非當時的通用之禮(古今學者已有許多文章論證此),只是孔門中或魯國的部分人中實行。因此,子張父之喪當在魯發生。四是當時有父在不遠游的風俗。《論語·里仁》子曰:“父母在,不遠游。游必有方。”。子張師從孔子的時間主要在孔子周游列國后期(子張首次出現在‘陳蔡間受困’時,時為哀公六年,即公元前489年,年15)到孔子返魯后,因此,其主要活動在魯,其父也必在魯。又《禮記·檀弓》篇中記子張與曾子之母同時死,“子張死,曾子有母之喪,齊衰而往哭之。或曰:‘齊衰不以吊。’曾子曰:‘我吊也與哉?’”。《禮記·檀弓上》還有一段關于子張死時的記載“子張病,召申祥而語之曰:‘君子曰終,小人曰死;吾今日其庶幾乎?’……” 。曾子是魯國人(南武城人氏),申祥則是子張之子,也在魯國作官,曾隨吳起與齊國作戰。并且是魯繆公禮賢之人,因而長期活動在魯國。從子張與這些人的交往來看,子張生前的活動應該也是以魯國為主的。又《禮記·曲禮下》中說“去國三世,爵祿無列于朝,出入無詔于國,唯興之日,從新國之法”,顓孫氏去陳至魯是逃出來的,自然不會有“爵祿列于朝(陳國)”,發展到子張時已170余年,早已在三代以上,“從新國之法”久矣。因此,我贊成子張為魯人的說法。子張祖籍是陳人,但得姓于魯,生于魯,長于魯,是為魯人。

至于子張“陳人”一說,可能與在漢語的特別語義有關。漢語的“某地人”可指祖籍,可指出生地,也可指主要活動地。我認為除了子張出于陳之外,還與社會風俗有關,即子張家族雖已居魯,但保留了陳國的風俗。處處表現出陳國人的身份符號。按《禮記·曲禮下》,如果一個人移居到別國,那么“君子行禮,不求變俗。祭祀之禮,居喪之服,哭泣之位,皆如其國之故,謹循其法而審行之”。這是當時的習俗,外部環境可以變換,但人的精神本質不會發生變化。因此,按祖籍地去理解,子張稱為陳人也不足為奇。

關于子張的家世,《呂氏春秋.尊師》有段記載:“子張,魯之鄙家也,顏琢聚梁父子大盜也,學于孔子。段干木晉國之大馭也,學于子夏。高河縣子石,齊國之暴者也,指于鄉曲,學于墨子。索盧參東方之拒狡也,學于禽滑黎。此六人者,刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也,由此為天下名士顯人,以終其壽”。這里所說的“鄙家也”、“大盜也”、“大驅也”、“暴者也”、“拒狡也”等,都是同樣性質的卑賤而有罪的“刑戮”之人。子張也是這個行列當中的一個。另外《尸子》中有段話也說:“子貢衛之賈人,顏琢聚盜也,擷孫師膽也,孔子教之皆為顯士”。前面那段材料說子張是“鄙家也”,這里又說是“驅也”,雖然稱謂不一,但都是說他出身微賤,而且是個犯有罪行的人。

雖然出身微賤,但是經過孔子教育后,成了名顯于天下的有名之士。孔子死后,他獨立招收子弟進行活動。《史記·儒林列傳》說:“自孔子卒后,七十子之徒散游諸侯……故子路居衛,(孔子死前,子路就死在衛國)子張居陳,澹臺子羽居楚,子夏居西河,子貢終午齊”。這樣看來子張最后是在陳國定居下來,并以陳國為基地發展自己的勢力。又據《韓非子·顯學》記載,孔子死后,儒家分為八派,而“子張氏之儒”列在最前面。可見他這一派在后儒中,勢力是相當大的。 

性格

孔子有名的學生,’除了學術思想各有特點外,在為人性格上也有各自的不同。仔細查閱材料,發現子張有如下幾個需要研究的問題。

(一)關于“師也辟”的問題。

孔子在《論語·先進》篇中,概括四個學生的性格時說:“柴也愚,參加魯,師也辟,由也喭。關于這段話的注解,其他三人沒有什么不可,一部就是說高柴愚笨,曾參遲鈍,仲由由莽等等。然而對于“師(子張)也辟”卻有兩種不同的注解。一是把“辟”解為“偏”,偏者,怪也。就是說子張性格偏激。多數人都是這樣解釋的。少數人則以朱熹,他把“辟”解為“便辟”,作邪僻之意思,而他對’“便辟”又曹作過兩次解釋,一次說:“謂習于容止,少誠實也”,另一次說:“謂習于威儀而不直”①朱熹對“便辟”的這兩次解說是一致的,都是說善于逢迎謅媚而不誠實的意思。照朱熹的看法子張也就是這樣一種不老實的人。

第一,孔子在這里對兒個學生所概括的愚、魯、諺等,很明顯是指的天生的素質或性格,那么在叫起談到的“師也辟”的“辟”也應和前面所講的問題是一致的,指的“偏激生性,不像指后天的習性

第二,我們知道,孔子對其弟子的過錯,都是很坦率地給以指點的,如指責子路“野哉!由也”,說宰我“朽木不可雕也”,說冉求“非吾之徒也,小子鳴鼓而攻之可也”,假如子張的品德真的像朱熹所說的,是逢迎謅媚而不誠實的話,孔子定會給以斥責的。然而孔子在這方面沒有半點批評。可見子張品德,并不是這么低下。

第三,子張對于品德低下者,不但不同流共處,而且還給以卑視,如《論語·子張》篇中載:“子張日:‘執德不弘、信道不篤,焉能為有,‘焉能為亡’”。在這里子張就批評了那些信道不忠實的人,是些不足輕重可有可無的人。

可以肯定,由上分析,皆誤。孔子說的“師也辟”而不是指的其他,專指子張性格清流這一點,所以才有循而不作的主張。只學知識不去真做的。

(二)關于“師也過”的問題。《論語.先進》載:“子貢間:‘師(子張)與商(子夏)也熟賢?’子曰:‘師也過,商也不及,。日:‘然則師愈與?’子日‘過猶不及,。”這段話如何理解呢?朱熹曾注釋說:“子張才高意廣,而好為茍難,故常過中。子夏篤信謹守,而規模狹隘,故常不及。”⑧自從朱熹這樣注釋以忘黃式三的《論語后案》,康有為的《論語注》等等,也都是重復著這種注解。好像已成定論似的。我感到這樣理解不符合事實。因為,第一,子張固然才高意廣,然而子夏也是個才氣橫溢的人物,如《論衡。知實》就說子夏“有圣人之才”。他們二人的才氣并沒有多大差別,這里所說的“過”和“不及”絕不是指的才氣問題。第二,至于說子夏篤信謹守規-模狹隘等,更不符合子夏的具體情況,實際上子夏也是個思想開通、性格爽朗的人。根本沒有什么“狹隘”的問題。(詳見拙著《子夏研究》)。總之,子夏的思想并不拘謹狹隘,朱熹的之卻璐是難以成立的。

這里的“過”和“不及”,既不是指才氣,卜又不是指思想,那么如何理解才恰當呢?我認為在這里子貢問的和孔子回答的是個具體的如何交朋友的問題。子貢問,在交朋友方面子張和子夏誰好一些呢?孔子說,子張所交的朋友什么人都有,面很廣,但廣得有點過份。而子夏只結交比自己賢能的人,交結面不廣,朋友少,所以說他“不及”。‘這樣解釋是符合兩個人的實際情況的。如《論語·子張》篇說:“子夏之門人問交于子張。子張日‘子夏云何?’對日:‘子夏曰:可者與之,其不可者拒之’。子-張日:‘異乎吾所聞:君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之賢與,于人何所不容?我之不-賢與,人將拒我,如之何其拒人也?’”在交結-朋友的問題上,子夏認為可以交的就去交他,_不可交的就拒絕他。什么人可結交呢?《說苑·雜言》中說,子夏是“好與賢己者處”。這就是說,比自己賢能的人,子夏才去結交,否則就拒之。子張則不然,他認為:君子尊敬賢人,也要接納普通的人,稱贊好人,也可憐無能的人。不論什么人,子張都不拒絕結交。

或問,子張這一認識不是也可以嗎?為什么受到孔子“過”的批評呢?我們知道,孔子在交朋友方面是有其一定要求的,在一定程度上,他是同意子夏的“好與賢己者處”的意見的,因為孔子自己就是“毋友不知己者”⑧,所以他對子張這種廣交朋友的態度,就感到太過份了。

或又問,子夏的“好與賢己者處”和孔子的“毋友不如己者”,不是完全一致的嗎?孔子為什么又批評子夏是“不及,呢!這是因為孔子在這個問題上,做得并不絕對,有時他也想的人交往。如《論語.述而》篇說:“互鄉難與言,童子見,門人惑。子日:與其進也,不與其退也,唯何甚?人潔己以進,與其潔也,不保其往也”。這就是說,對子過去不滿意的人,不要老看到人家的不足,也要看到人家進步的地方,做事不要太過份,不要抓住人家以往的過失不放。孔子在交朋友方面既不同意太廣,也不同意太狹窄。所以他說了上面那段話。

儒家學派,很注意個人修養,為了修養好,也就重視選擇鄰居和交結朋友的問題。對此,孔子曾發表過意見,如說“擇不處仁,焉得知”(《從里仁》)、又說“毋友不如己者”等等。總的說來,弟子們是聽從孔子這些意見的,但是也會有小的出入,而子張在交友方面過于豁達,不與賢己者交。就構成了他的一個特點。

由上分析,皆誤。孔子把子夏當成第二個自己,偏愛子夏,所以才說子張朋友太廣泛

(三)、“禹行而舜趨”的問題。荀子在《非十二子》篇中就說:“弟佗(頹唐的樣子)其其冠,神潭(沖淡)其辭,禹行而舜趨,是子張氏之賤儒也”。這段話的意思是說,頭上歪戴著帽子,嘴里說些淡薄無味的話,走路還學著禹、舜的樣子,子張氏之儒就是如此之下賤。郭沫若同志在引了這段話以后說:“荀子罵人每每不揭出別人的宗旨,而只是在枝節上作人身、攻擊”④。不談人家的思想和主要問題擴只說人家戴帽子不正等問題,確是提不到問題的要害。不過卻也幫助我們了解到子張的為人風度。子張就是個大列列的不拘小節的人。

另外,郭沫若同志在其《十批判書、儒家八派的批判》中,更把子張的“禹行而舜趨”的行為,引伸為是“犯而不校”品德的一種表現。“犯而不校”,就是受到別人攻擊、欺侮,也不加以計較的意思⑥。郭老說:“禹之父鯨為舜所誅戮,而禹臣服于舜。舜之弟象作惡不俊,而舜封之有庫。這些都是‘犯而不校’的好榜樣。所以子張氏之儒在摹仿他們,亦步亦趨。子曰“以直報怨,何以報德”。這在孔門的中庸之德看來,應該是有點過火的,所以曾子批評他,‘堂堂乎張也,難與并為仁矣’,子游也批評他:‘吾友張也為難能也,然而未仁,’他那樣的寬容,而說他不合乎仁道,大約、是嫌他有點近于鄉愿吧!”⑥郭老這一分析是很有見地的,子張并不一定是鄉愿式的好好先生,但他學著禹、舜的樣子不太計較過去的恩:怨,不好記恨人,確是他為人的一個特點。這和他的大列列的性格,喜歡廣交朋友的特點也是完全一致的。

《論語·先進》篇記載,當子張向孔子請教“善人之道”時,孔子就回答說:“不踐跡,亦不入于室”。意思是說,不踩著圣人的腳印走,道德是難以學到家的。大概子張聽了孔子的話以后,就模仿禹、舜這些儒家圣人的樣子行事。一方面學些表面的走路的樣子,另方面更是學他們的品德。在模仿中,可能有些過份,所以就受到了荀子“禹行而舜趨”的議論。對于:“不踐跡,亦不入于室”。南懷瑾老師是這樣解釋的,善人之道要不著痕跡,不留心里。做過就做過了。

另外,還需要說明一個問題,就是《說苑·雜言》和《列子·仲尼》兩書記載的資料和前面說法不太一致己兩書記載,子夏問孔子說,子張之為人也何若?”孔子就回答說“師(子張)之莊賢宇丘也”。“莊”就是嚴肅的意思。在這里孔子說態度嚴肅是子張的一個特長。這就和前面說的大大列列馬大哈的性格不一樣了。以該書所倫,子張乃故意“克己”,以嚴肅認真的態度要求自己對待朋友。到底如何!可以研究。不過,該兩書出得晚,可靠性不大。在此提出來,僅供參考而矣。

(四)勇武精神。在孔子的學生中,大多人都具有勇武的精神,子張也具備這個特點。如《論語·子張》記載說:“子張曰:‘士,見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可己矣,”。這就是說,作為一個“士”,臨到危難的時候,就要把自己的生命拿出來,看到有利可得時,便要考慮一下應該不應該得。這真是個有勇有義精神的大俠。

再者,《太平御覽》卷915還記載:“子路勇且力。其次子貢為智,曾參為孝,顏回為仁,子張為武”。這里又把子張看作是有“武”的特點的人。“勇”和“武”有所不同,“勇”的精神,不僅在打仗時能表現出來,而且在辦其他事情時也能表現出來。而“武”就比較具體了,就是打仗勇猛的意思。勇、武并不矛盾,可以并存。子張是個有勇武精神的人。

大宗世系

自顓孫子始,顓孫子大宗世系至光緒1年歷73代。第73代世系,依《蕭縣志》而補。自73代以后世系,因資料缺乏而暫缺。

先祖

傳說時期

世祖黃帝

世祖昌意

世祖顓頊

世祖窮蟬

世祖敬康

世祖橋牛

世祖瞽叟

世祖重華

世祖舜

世祖商均

西周至春秋時期

17世祖遏父(虞閼父),任周朝陶正

16世祖 陳滿,陳胡公

15世祖 陳犀侯,陳申公

14世祖 陳突,陳孝公

13世祖 陳戎,陳慎公

12世祖 陳寧,陳幽公

11世祖 陳孝,陳釐公

10世祖 陳靈,陳武公

9世祖 陳燮,陳平公

8世祖 陳圉,陳文公

7世祖 陳鮑,陳桓公

6世祖 陳林,陳莊公

5世祖陳顓孫,與陳厲公子完(即陳完,一作田完)同出奔

4世祖 顓孫強

3世祖 顓孫健

2世祖(祖父) 顓孫齊

1世祖(父親) 顓孫姜,生三子:子張、子莫、子英

本人

顓孫子:顓孫師,字子張

后裔

世系

1世孫(兒子) 顓孫申詳,生于魯國,因名魯人,師事子思,繆公尊以賓禮

2世孫(孫子) 顓孫鐘,請學于申詳

3世孫 顓孫文,博學強記,淹貫六經,魏召為相不受,著書萬言,悉皆心性之學。生二子:江、河

4世孫顓孫河,文次子

5世孫 顓孫羨,仕于趙

6世孫 顓孫球,言行篤實,修書筑墓

7世孫 顓孫沖,字太元,因秦焚書滅儒,遂隱于三臺山,藏書石室

8世孫 顓孫延慶

9世孫 顓孫浣心,為長沙太守

10世孫 顓孫茂春

11世孫 顓孫簡,博學好古,纂修遺書,漢昭帝征為博士

(以下的代數,都錯一代)

第13代 顓孫萃

第14代 顓孫湛

第15代 顓孫園,天姿明敏,正直不阿,因王莽纂位,避而不仕

第16代 顓孫永久

第17代 顓孫嘉善

第18代 顓孫標

第19代 顓孫寧

第20代 顓孫克柔,晉武帝泰和1年授太常寺

第21代 顓孫東

第22代 顓孫無欲

第23代 顓孫鳳

第24代 顓孫應泰,事母孝,修筑祖墓

第25代 顓孫光,好為古文詞,著書二十二篇

第26代 顓孫珙,恢廓大度,魏舉孝廉

第27代 顓孫奎

第28代 顓孫良,晉秘書郎

第29代 顓孫寰

第30代 顓孫存,北齊天保2年封子張為蕭伯,存奉祀生

第31代 顓孫源,周武帝改封子張為陳伯,授源博士奉祀生

第32代 顓孫燕,隋文帝時為涇州司戶

第33代 顓孫椿,唐武帝1年召襲博士奉祀生

第34代 顓孫遠

第35代 顓孫通

第36代 顓孫登,唐開元4年召為國子監博士

第37代 顓孫高

第38代 顓孫淳,唐元和10年授少府監主簿

第39代 顓孫泰,唐顯通1年明經及第,授國子監博士

第40代 顓孫宣

第41代 顓孫循,當五季之亂,隱居躬耕

第42代 顓孫熙,聰明穎異,八歲能文,后為戶部員外郎

第43代 顓孫允

第44代 顓孫宏毅

第45代 顓孫書紳,宋大中祥符1年追封子張為宛丘侯,給奉祀官一員世襲祀事

第46代 顓孫晉,襲封奉祀,重新祠宇

第47代 顓孫坎,奉祀,修墓

第48代 顓孫訂,奉祀,筑堤護墓

第49代 顓孫孔臣

第50代 顓孫皞,金人陷徐州,入淮泗毀祖墓。宋康王南渡,遂避河南,隱姓西華縣

第51代 顓孫問明

第52代 顓孫燧

第53代 顓孫應芝,辟釋老之說,著《滌塵》十二篇

第54代 顓孫瑾,癖沈琴鶴,為范陽教諭

第55代 顓孫棟,仕元后退隱河南西華縣,嘗對子嘆曰:“蕭,吾故土也。先人之墳墓在焉,不可流離忘歸,子其旋返世守,無失烝嘗之祀”

第56代 顓孫志,不忘父訓,明洪武2年回蕭守墓,仍筑室于閔子御車制牛板之東

第57代 顓孫禮,生員。生四子:崇儒、崇治、崇書、崇學

第58代 顓孫崇儒,字象賢,生員,生一子:銓,無后,以崇治為宗。顓孫崇治,奉祀生員。生三子:儀、釗、海

第59代 顓孫釗,崇治次子,奉祀生員,生二子:祿、杲

第60代 顓孫杲,釗幼子,奉祀生員

第61代 顓孫守經,奉祀生員

第62代 顓孫岱,字華峰,廩生入監,善詞賦,好山水,重修祠墓,襲奉祀官。生二子:承恩、承惠

第63代 顓孫承惠,岱幼子,字澤甫,號繼華,儒學生員,襲奉祀官,筑堤修墓,建祠于邑治西門外。清康熙1年,以子佐圣官贈江西臨江府峽江縣知縣。生四子:依圣、輔圣、翼圣、佐圣

第64代 顓孫依圣,承惠長子,字必孔,奉祀生員,言行敦篤。生一子:尊賢。 顓孫佐圣,字悅孔,奉祀生員,入學食餼,順治8年恩貢,廷試推官改授江西臨江府峽江縣知縣,5年復補吉安府泰和縣知縣。生二子:景賢、好賢

第65代 顓孫尊賢,依圣子,生子達道。 顓孫好賢,佐圣幼子,字樂只,儒學生員,生一子:誠道

翰林院五經博士

第66代 顓孫達道,尊賢子,生子成德。 顗孫誠道,好賢子,清雍正3年恩詔為先賢顓孫子設立博士,查顓孫誠道委系嫡裔,奉旨授為世襲翰林院五經博士。生一子:明德

第67代 顓孫成德,達道子,生子宏績。 顓孫明德,誠道子,乾隆21年承襲翰林院五經博士。生一子:宏傳

第68代 顓孫宏績,成德子,生子開來。 顓孫宏傳,明德子,因病未襲。生一子:開瑞

第69代 顓孫開來,宏績子,生子奕桂。 顓孫開瑞,宏傳子,查非大宗,不應承襲

第70代 顓孫奕桂,開來子,生子世增

第71代 顓孫世增,生子樹勛

第72代 顓孫樹勛,道光9年承襲翰林院五經博士

第73代 顓孫大猷,咸豐9年承襲翰林院五經博士 

思想特點

主忠信言親疏尊卑之異 。婚禮威儀,如承祭祀。

證據:

“子張問政,子曰:‘居之無倦,行之以忠’”。

《論語。第十二篇顏淵》

“子張問崇德辨惑,子曰:“‘主忠信,徙義,崇德也…愛之欲其生,惡之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。“誠不以富,亦祗以異”。”

《論語。第十二篇顏淵》

《論語。第十八篇子張》執德不弘,信道不篤,焉能為有,焉能為亡

崇德:提高道德修養的水平。
  惑:迷惑,不分是非。
  徙義:徙,遷移。向義靠擾。
  誠不以富,亦祗以異:這是《詩經·小雅·我行其野》篇的最后兩句。此詩表現了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這里引此句,令人費解。

子張問行。子曰“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?立則見其參于前也,在輿則見其倚于衡也,夫然后行。”子張書諸紳。《論語·第十五篇衛靈公》

因為孔子反復地對他強調忠、信問題,所以打動了他的心,有一次,當孔子談完了忠、信的重要性以后,子張就“書諸紳”

寫在大帶上,以示永不再忘。以后子張在這方面的修養確見成效,以致他也發表了這方面的言論來教育別人。如“子張曰:‘執德不弘,信道不篤,焉能為有,焉能為亡!”,可見他在這方面是受到了孔子較深刻的教育。所以后來的孟子和王充在談到子張時,都一致承認“子貢、子游、子張皆得圣人一體”⑩。他們都有自己的特長。

二、“禹行而舜趨”。“君子必服古服,言古言,然后以為仁。”“君子循而不作。”

荀子《第六篇非十二子》:“弟佗(頹唐的樣子)其其冠,神潭(沖淡)其辭,禹行而舜趨,是子張氏之賤儒也”。

這段話的意思是說,頭上歪戴著帽子,嘴里說些淡薄無味的話,走路還學著禹、舜的樣子,子張氏之儒就是如此之下賤。

證據:

子張問善人之道。子曰:“不踐跡,亦不入于室。”

《論語。第十一篇先進》

子張問明。子曰:“浸潤之譖,膚受之訴,不行焉,可謂明也已矣。浸潤之譖,膚受之訴,不行焉,可謂遠也已矣。”

《論語。第十二篇顏淵》

禹行是指什么?據李零引唐朝李軌的注解:“禹治水土,涉山川,病足,故跛行……而俗巫多效禹步。”

大禹的腿出了毛病,走路費勁。成了瘸子,而巫師們很多人模仿大禹的一瘸一拐的走路姿勢。

現在我們可以知道為什么禹步要這么費勁的走了,偏癱了

舜趨是指什么?

舜娶娥皇、女英回 媯水居住,舜很順從老婆的話,瞽叟和象有次哄騙,陰謀燒死舜。娥皇、女英出謀劃策,舜乖乖的帶著兩頂斗笠,爬上房頂干活。他剛上去,這時,兩個斗笠就派上了用場,舜一手拿著一個,像長了翅膀一樣從房上跳下來,毫發未損。又有一次,瞽叟叫舜去挖井,等舜剛下到深處時,他的老爹和兄弟就急急忙忙地取土填井,想把他給活埋了。幸運的是,舜的兩位夫人早被公公、婆婆、小叔子一大家子層出不窮的“陽謀”、“陰謀”修煉出極高的警惕性,提前讓舜在水井的側壁鑿出一條暗道,這才撿了一條命。

《竹書紀年》是春秋時期晉國史官和戰國時期魏國史官所作的一部編年體通史,亦稱《汲冢紀年》,于西晉咸寧五年(279年)被盜墓者不準(Fǒu Biāo)所發現的編年體史書。

竹書紀年》述:堯帝最寵愛一位名叫女黃的妻子,她生兒子丹朱。由于堯的偏愛,丹朱在十個兒子中地位最高,成為堯內定的繼承人。當堯自覺年老力衰的時候,他果然將皇位傳給了丹朱。

然而庶出的兄弟姐妹們從小就看著各自的母親受到父親的冷落,心中忿忿不平。更何況丹朱一向恃寵,不把手足之情看在眼里,稟性兇頑。所以大家都不愿意讓丹朱做這個皇帝。于是一場政變不可避免地發生了。姚重華夫妻三人和伊氏庶子九人取得了勝利,將堯和丹朱都囚禁起來——堯應該也沒什么好抱怨的,當初他就是用同樣的方法從大哥摯手里奪得了首領位置。接下來,九個小舅子和姚重華之間,又為誰最后繼位展開了殊死搏斗。 三年后,姚重華最后勝出。在這整個過程中,娥皇女英始終堅定地站在丈夫的一邊。(真是女生外向啊!)

姚重華成為“舜帝”。

但是更多的人都愿意把堯奪兄位、舜奪丈人位的事情說成是“禪讓”制。

所以在廣大民眾眼里,堯帝與舜帝都是中國上古史中,具有美德與智慧的統治者,被后世的人們視為典范。托了父親與丈夫的名聲,娥皇女英也成為中國古代女子最早的表率

個別零亂的史料之附錄。內篇也。是否屬實,沒有客觀證據,完全是個人主觀一面之詞,一曲之見,個人偏見。如有雷同,純屬巧合。

三,廉潔自夸

子張曰:“士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣。”

子張問曰:“令尹子文三仕為令尹,無喜色。三已之,無慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣!”曰:“仁矣乎?”子曰:“未知。焉得仁?”“崔子弒齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至于他邦,則曰:’猶吾大夫崔子也。’違之,至一邦,則又曰:’猶吾大夫崔子也。’違之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”

《論語。公冶長第五》

四,信命教條

“壽夭貧富,安危治亂,固有天命,不可損益。窮達、賞罰、幸否有極(9),人之知力,不能為焉!”

子張問:“十世可知也?”子曰:“殷因與夏禮,所損益,可知也。周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也。”

《論語。為政第二》

五,耿直愛虛榮

子張問:『士何如斯可謂之達矣?』子曰:『何哉,爾所謂達者?』子張對曰:『在邦必聞,在家必聞。』子曰:『是聞也,非達也。夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人。在邦必達,在家必達。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑。在邦必聞,在家必聞。』

達名天下,即揚名天下。出自《墨子·漢晉偽書親士》:“三子之能達名成功於天下也,皆於其國抑而大丑也。”

六,好問問題

“子張學干祿。子曰:‘多聞閡疑,慎言其余,則寡尤,多見網殆,慎行其余則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣,”。《論語。為政第二》

七,愛穿草鞋。

八,寬厚為懷。“君子勝不逐奔,掩函弗射(14),施則助之胥車。”

子夏之門人問交于子張。子張曰:“子夏云何?”對曰:“子夏曰:‘可者與之,其不可者拒之。’”子張曰:“異乎吾所聞:君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之大賢與,于人何所不容?我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也?”

九,安靜待民。“君子若鐘,擊之則鳴,弗擊不鳴。”

子張曰:“何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝謂之有司。”

周昭:“當世君子能不然者,亦比有之,豈獨古人乎!然論其絕異,未若顧豫章(顧邵)、諸葛使君(諸葛瑾)、步丞相(步騭)、嚴衛尉(嚴畯)、張奮威之為美也。《論語》言‘夫子恂恂然善誘人’,又曰‘成人之美,不成人之惡’,豫章有之矣。‘望之儼然,即之也溫,聽其言也厲’,使君體之矣。‘恭而安,威而不猛’,丞相履之矣。學不求祿,心無茍得,衛尉、奮威蹈之矣。此五君者,雖德實有差,輕重不同,至於趣舍大檢,不犯四者,俱一揆也。昔丁谞出於孤家,吾粲由於牧豎,豫章揚其善,以并陸、全之列,是以人無幽滯而風俗厚焉......


  (乾)
  gānㄍㄢˉ
  ◎觸犯,冒犯,沖犯:~擾。~涉。~預(亦作“干與”)。森然~霄。
  ◎追求,求取,舊指追求職位俸祿:~祿。~仕。
  ◎關連,涉及:~系。互不相~。
  ◎盾,古代抵御刀槍的兵器:大動~戈。
  ◎古代用以記年、記月、記日、記時(亦作編排次序)的十個字(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸):天~。~支。
  ◎涯岸,水邊:“河之~兮”。
  ◎個數:若~。
  ◎沒有水分或水分少:~燥。~旱。~枯。~柴。豆腐~。
  ◎枯竭,盡凈:~盡。~杯。
  ◎徒然,白白地:~著急。
  ◎指沒有血緣或婚姻關系,拜認的親屬:~親。
  ◎〔~將(jiàng)〕古劍名。
  ◎姓。
  其它字義
  ●干
  (干)
  gànㄍㄢˋ
  ◎事物的主體或重要部分:樹~。軀~。~線。
  ◎做:~事。說~就~。
  ◎有才能的,善于辦事的:~才。~員。~練。
  ◎方言,壞、糟:事情要~。
  干,求也。古論語當作“子張問求祿”,今本為“子張問干祿”。周昭引古論語,稱贊同僚品德有古儒之風范。五句,今本四句皆存,第五句自然也為論語舊本。又不犯四者,俱一揆也。通過聯系上下文,我們可以知道,此當為不犯五者。今本《吳書》則妄為四也。筆誤明矣。

學不求祿,心無茍得。

白話文翻譯:學習技能不要想著設法得到官吏俸給你的機會。最要緊的是沒有不合理的收入機會。孔子謂子夏:汝為君子儒,勿為小人儒!勿欲速,勿見小利,欲速則不達,見小利則大事不成!

數學邏輯關系:原命題成立,逆否命題必然也成立。

若學,則不求祿。逆否命題:若求祿,則不學。

有心,則無思茍得。逆否命題:若有思茍得,則非存心。

應為『13·8』子謂衛公子荊善居室。始有,曰:“茍合矣。”少有,曰:“茍完矣。”富有,曰:“茍美矣。”之殘篇.聯系上下文,大家很明顯就能知道“原文應該、或許、可能、好像是

『13·8』子謂衛公子荊善居室。始有,曰:“茍合矣。”少有,曰:“茍完矣。”富有,曰:“茍美矣。”,”心有,曰:茍得矣”

影響

八儒之首

韓非《顯學篇》說:自孔子之死也,有子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒。有仲良氏(道藏本良作梁)之儒,有孫氏(即荀卿)之儒,有樂正氏之儒。自從孔子之死到韓非,中間二百多年,先后共有過這八大派的儒家。這八大派并不是同時發生的,如樂正氏,如子思,都是第三代的;孟氏、孫氏都是第四或第五代的。顏氏、仲良氏今不可考。只有子張和漆雕氏兩家是孔子直傳的弟子。今試作一表如下:

孔子/子張/漆雕氏/(曾子)--/子思-孟子/樂正子春/(?)荀卿/(?)顏氏/(?)仲良氏

最可怪的是曾子、子夏、子游諸人都不在這八家之內。或者當初曾子、子夏、子游、有子諸人都是孔門的正傳,“言必稱師”(《論語》十九曾子兩言“吾聞諸夫子”,《禮記·祭義》樂正子春曰:“吾聞諸曾子,曾子聞諸夫子”),故不別立宗派。只有子張和漆雕開與曾子一班人不合,故別成學派。子張與同門不合,《論語》中證據甚多,如:子游曰:“吾友張也,為難能也,然而未仁。”(十九)曾子曰:“堂堂乎張也,難與并為仁矣。”(十九)子張是陳同甫、陸象山一流的人,瞧不上曾子一般人“戰戰兢兢”的萎縮氣象,故他說:執德不弘,信道不篤,焉能為有?焉能為無?(十九) 

從《韓非》與《天下殘文》,

我們足以了解到,戰國末年,子張,子思雖然學術影響巨大,但是已經處于少數派地位。《天下殘文》歌頌其他六儒,按詩書禮樂春秋易,六藝順序對六儒家,進行了褒揚,單獨對子張,子思進行嘲諷。

可知一,原來分裂出去的五儒,已經在戰國末年趨于統一,而且承認了魯國的曾子學派的正統地位。論功行賞,不再固執的予以對抗。

可知二,唯獨子張之儒,子思之儒抗拒到底,成為亂臣賊子,道家不恥。

據猜測:子張為人。

一,道德楷模,講理的人,有涵養的人。

二,對強者不阿諛,不親近,不討好;對弱者不虐待,不驕傲、蠻橫,舉止有禮貌。

三,朋友遠離他時,他能夠也不計較得失,犯而不校,不怨恨、不責怪。

最后卻歸于失敗。僅僅流于歷史的瞬間。很可憐。這與《論語》《漢書藝文志》的出版記錄吻合,又說明漢獨尊曾子后,卻并未不發行仲梁子,樂正子,等反對過曾子的學派著作。可知并未履行當初諾言,故《史記》高度表彰季布之諾,一諾千金,暗譏當時之儒食言


  子張是孔子的重要弟子之一,他的特長是明顯的,學業也是有成就的,因而影響也是不小的。根據已掌握的資料,可以看出如下幾點。

首先,子張的性格開朗,為人豁達,且有善于廣交朋友等的特點,這對后世是有一定影響的。如《后漢書》云:“蓋孔子稱‘上交不謅,下交不默’,又曰:‘晏平仲善與人交,子夏之門人亦問交于子張。……古之善交者詳矣”。這里對孔子、晏子、子張在交朋友方面,一塊肯定為“有之善交者”。可見子張在這方面是有好的影響的。

其次,子張問行時,孔子就大談忠、信思想品德的重要性,隨之子張就把它記下來。師徒之間關于忠、信的這段談話,對后世也有影響。如東漢時人們就借著這段話來發揮感想,“而忠信篤敬,蠻貂行焉者,誠以德之感物厚矣。故趙孟懷忠,匹夫成其仁,杜林行義,烈士假其命。易曰‘人之所助者信’,有不誣矣。”⑧由這段話可以看出他對后世的影響。

子張給后人以深刻的印象,這不僅有文獻材料,而且還有實物資料。如在山東嘉祥縣武氏祠文物館,收集到的東漢的畫像石中,有孔子見老子圖,圖中跟隨孔子的弟子很多,但只注名了子張、子路、子貢等人,可見在東漢人的心目中,子張是孔子的個重要弟子。甚至直到三國時代人們還稱“子張、子路、子貢等七十之徒”有“亞圣之德”⑥。這說明他們給后人留下了深刻的印象。

歷代封建政府,為了安定社會秩序,穩固其統治地位,無不宣揚儒家學說和推崇孔子,而在這個過程中,也給子張以很高的地位。據《后漢書·明帝紀》載,東漢明帝十五年東巡狩,“三月……幸孔子宅,祠仲尼及七十二弟子”。從這以后孔門弟子—包括子張,也不斷受到歷代官府的祭祀。另外,歷代政府也不斷對子張追加溢號,唐代尊為“陳伯”,宋代時又增溢為宛邱侯,以后又尊之為“陳公”。由上可見,歷代帝王對他一直是很推崇的。

總之,子張對后世是有一定影響的。

①分別見于《論語、先進》和《論語·季氏》有關篇章的朱熹注。②見《論語·先進》朱熹注。③見《論語·學而》又見《子罕》。④見《十批到書·孺家八派的批判》。⑤見《論語·伯泰》第五段。⑥《十批判書行儒家八派的批判》。⑦《論語·學而》。⑧《論語·為政》。⑨《論語·顏淵》。⑩《論語·衛靈公》。⑧《論語·子張》。@《論語·公孫丑上》《論衡·知實》。⑩《后漢書·朱樂何列傳》。⑧《后漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》。⑩《三國志·諸葛膝二孫二仆陽傳》。

評價

宋真宗大中祥符二年(1009)改封“宛邱侯”;度宗咸淳三年(1267)尊為“陳公”,并升為“十哲”之一,從祀孔子。陳連慶認為《大戴禮記》中的《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《誥志》、《小辨》、《用兵》、《少間》等七篇為子張氏之儒的著作。子夏曰:“日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣。”選自《子張》

論語篇名

本篇共計25章。其中著名的文句有:“見危致命,見得思義”;“仕而優則學,學而優則仕”;“君子之過,猶日月之食”;“其生也榮,其死也哀”。本篇中包括的主要內容有:孔子學而不厭、不恥下問的精神;孔子對殷紂王的批評,孔子關于學與仕的關系,君子與小人在有過失時的不同表現,以及孔子與其學生和他人之間的對話。

全文:

『1』子張曰:"士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣。"

『2』子張曰:"執德不弘,信道不篤,焉能為有?焉能為亡?"

『3』子夏之門人,問“交”於子張。子張曰:"子夏云何?"對曰:"子夏曰:'可者與之,其不可

者拒之。' "子張曰:“異乎吾所聞:'君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。'我之大賢與,於人何所不

容。我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也!”

『4』子夏曰:“雖小道,必有可觀者焉;致遠恐泥,是以君子不為也。”

『5』子夏曰:“日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣!”

『6』子夏曰:“博學而篤志,切問而近思;仁在其中矣。”

『7』子夏曰:“百工居肆以成其事;君子學以致其道。”

『8』子夏曰:“小人之過也必文。”

『9』子夏曰:“君子有三變:望之儼然;即之也溫;聽其言也厲。”

『10』子夏曰:“君子信而後勞其民;未信,則以為厲己也。信而後諫;未信,則以為謗己也。”

『11』子夏曰:“大德不逾閑;小德出入可也。”

『12』子游曰:"子夏之門人小子,當灑掃,應對,進退,則可矣。抑末也;本之則無,如之何?"

子夏聞之曰:"噫!言游過矣!君子之道,孰先傳焉?孰後倦焉?譬諸草木,區以別矣。君子之道,焉

可誣也?有始有卒者,其惟圣人乎!"

『13』子夏曰:"仕而優則學;學而優則仕。"

『14』子游曰:“喪致乎哀而止。”

『15』子游曰:"吾友張也,為難能也;然而未仁。"

『16』曾子曰:"堂堂乎張也!難與并為仁矣。"

『17』曾子曰:"吾聞諸夫子:‘人未有自致者也必也,親喪乎!’ "

『18』曾子曰:「吾聞諸夫子:『孟莊子之孝也,其他可能也,其不改父之臣與父之政,是難能也。』」

『19』孟氏使陽膚為士師,問於曾子。曾子曰:"上失其道,民散久矣!如得其情,則哀矜而勿喜。"

『20』子貢曰:"紂之不善,不如是之甚也。是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。"

『21』子貢曰:“君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之;更也,人皆仰之。”

『22』衛公孫朝問於子貢曰:“仲尼焉學?”子貢曰:“文武之道,未墜於地,在人。賢者識其大者,

不賢者識其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不學,而亦何常師之有!”

『23』叔孫武叔語大夫於朝曰:“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰:「譬之宮墻:賜之

墻也及肩,窺見屋家之好;夫子之墻數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。得其門者或寡矣!

夫子之云,不亦宜乎!」

『24』叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:“無以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲

尼,日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷於日月乎?多見其不知量也!”

『25』陳子禽謂子貢曰:“子為恭也,仲尼豈賢於子乎?”子貢曰:「君子一言以為知,一言以為不

知,言不可不慎也!夫子之不可及也,猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂『立之斯立,道之

期行,綏之期來,動之斯和。其生也榮,其死也哀』;如之何其可及也?」

全文翻譯:

『1』子張說:“士遇見危險時能獻出自己的生命,看見有利可得時能考慮是否符合義的要求,祭祀時能想到是否嚴肅恭敬,居喪的時候想到自己是否哀傷,這樣就可以了。”

『2』子張說:“實行德而不能發揚光大,信仰道而不忠實堅定,(這樣的人)怎么能說有,又怎么說他沒有?”

『3』子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說:“子夏是怎么說的?”答道:“子夏說:‘可以相交的就和他交朋友,不可以相交的就拒絕他。’”子張說:“我所聽到的和這些不一樣:君子既尊重賢人,又能容納眾人;能夠贊美善人,又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人,那我對別人有什么不能容納的呢?我如果不賢良,那人家就會拒絕我,又怎么談能拒絕人家呢 ?”

『4』子夏說:“雖然都是些小的技藝,也一定有可取的地方,但用它來達到遠 大目標就行不通了。”

『5』子夏說:“每天學到一些過去所不知道的東西,每月都不能忘記已經學會的東西,這就可以叫做好學了。”

『6』子夏說:“博覽群書廣泛學習而已記得牢固,就與切身有關的問題提出疑問并且去思考,仁就在其中了。”

『7』子夏說:“各行各業的工匠住在作坊里來完成自己的工作,君子通過學習來撐握道。”

『8』子夏說:“小人犯了過錯一定要掩飾。”

『9』子夏說:“君子有三變:遠看他的樣子莊嚴可怕,接近他又溫和可親,聽他說話語言嚴厲不茍。”

『10』子夏說:“君子必須取得信任之后才去役使百姓,否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任,然后才去規勸;否則,(君主)就會以為你在誹謗他。”

『11』子夏說:“大節上不能超越界限,小節上有些出入是可以的。”

『12』子游說:“子夏的學生,做些打掃和迎送客人的事情是可以的,但這些不過是末節小事,根本的東西卻沒有學到,這怎么行呢?”子夏聽了,說:“唉,子游錯了。君子之道先傳授哪一條,后傳授哪一條,這就像草和木一樣,都是分類區別的。君子之道怎么可以隨意歪曲,欺騙學生呢?能按次序有始有終地教授學生們,恐怕只有圣人吧!”

『13』子夏說:“做官還有余力的人,就可以去學習,學習有余力的人,就可以去做官。”

『14』子游說:“喪事做到盡哀也就可以了。”

『15』子游說:“我的朋友子張可以說是難得的了,然而還沒有做到仁。”

『16』曾子說:“子張外表堂堂,難于和他一起做到仁的。”

『17』曾子說:“我聽老師說過,人不可能自動地充分發揮感情,(如果有,)一定是在父母死亡的時候。”

『18』曾子說:“我聽老師說過,孟莊子的孝,其他人也可以做到,但他不更換父親的舊臣及其政治措施,這是別人難以做到的。”

『19』孟氏任命陽膚做典獄官,陽膚向曾子請教。曾子說:“在上位的人離開了正道,百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況,就應當憐憫他們,而不要自鳴得意。”

『20』子貢說:“紂王的不善,不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方,使天下一切壞名聲都歸到他的身上。”

『21』子貢說:“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯,人們都看得見;他改正過錯,人們都仰望著他。”

『22』衛國的公孫朝問子貢說:“仲尼的學問是從哪里學來的?”子貢說:“周文王武王的道,并沒有失傳,還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本,不賢的人只了解它的末節,沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學,又何必要有固定的老師傳播呢?”

『23』叔孫武叔在朝廷上對大夫們說:“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說:“拿圍墻來作比喻,我家的圍墻只有齊肩高,老師家的圍墻卻有幾仞高,如果找不到門進去,你就看不見里面宗廟的富麗堂皇,和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人并不多。叔孫武叔那么講,不也是很自然嗎?”

『24』叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說:“(這樣做)是沒有用的!仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵,還可超越過去,仲尼的賢德好比太陽和月亮,是無法超越的。雖然有人要自絕于日月,對日月又有什么損害呢?只是表明他不自量力而已。”

『25』陳子禽對子貢說:“你是謙恭了,仲尼怎么能比你更賢良呢?”子貢說:“君子的一句話就可以表現他的智識,一句話也可以表現他的不智,所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及,正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫,那就會像人們說的那樣,教百姓立于禮,百姓就會立于禮,要引導百姓,百姓就會跟著走;安撫百姓,百姓就會歸順;動員百姓,百姓就會齊心協力。(夫子)活著是十分榮耀的,(夫子)死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢?”

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曾參

人物生平

黃帝的第25子叫昌意,昌意生顓頊,顓頊生鯀,鯀生禹。禹子啟建立了中國歷史上第一個世襲王朝夏朝,國號夏后氏。

夏朝建都于陽城,即今河南登封縣的東南部。夏王少康封其次子曲烈為甑子爵,在甑建立鄫國,曾姓自此發源。鄫國歷經夏、商、周,直到春秋,即前567年被莒國滅。太子巫出奔魯國南武城(山東省嘉祥縣滿硐鄉南武山村)定居。其后代用“鄫”為氏,除去邑旁(阝),表示離開故城,不忘先祖,稱為“曾”,玄孫即曾子。

曾子生于公元前505年10月12日(周敬王十五年、魯定公五年),死于公元前435年(周考王五年、魯悼公三十二年)。

公元前494年(魯哀公元年)曾參,常隨父學詩書,有“伏案苦讀”之說。公元前492年(魯哀公三年),“躬耕于泰山之下,遇大雨雪旬日不得歸,因思父母,而作梁山之歌。”(見《淮南子》)

公元前490年(魯哀公五年),十六歲的曾參拜孔子為師,他勤奮好學,頗得孔子真傳。

公元前482年(魯哀公十三年),孔子的高才弟子顏回病故,曾參就成了孔子學說的主要繼承人。

公元前480年(魯哀公十五年),孔子呼而告之,曰:“參乎,吾道一以貫之。”曾子曰:“唯,夫子之道忠恕而已矣。”(《論語·里仁》)孔子親以《大學》授曾參。

公元前479年(魯哀公十六年)曾參二十七歲。是年,孔子卒,終年七十三歲。曾參若父喪而無服,守孔子墓。孔子臨終將其孫(孔鯉之遺孤)子思托付于曾參。

公元前476年(魯哀公十九年)曾參三十歲。三年守墓過后,孔門弟子子夏、子游、子張認為有若面貌很像孔子,要把有若當孔子來事奉,強叫曾參同意。曾參拒絕說:“這樣做不可。老師的德行像長江的水洗過,像秋天的陽光曬過,清凈潔白,無以復加,怎么只求面貌像似呢?”(見《孟子·滕文公上》)

公元前475年(魯哀公二十年)曾參三十一歲。父病故時,曾參“淚如涌泉,水漿不入口者七日”,以后“每讀喪禮則泣下沾襟”(見《禮記》)

公元前468年(魯哀公二十七年)曾參三十八歲。武城大夫聘曾參為賓師,設教于武城(今山東嘉祥南武山村)

公元前456年(魯悼公十一年)曾參五十歲。時齊聘以相,楚迎以令尹,晉迎以上卿,曾子皆不應命。

公元前455年(魯悼公十二年)曾參五十一歲。魯悼公十三年(公元前454年)曾參五十二歲。

公元前446年(魯悼公二十一年)曾參六十歲。與子夏、段干木等設教于西河一帶。 

公元前436年(魯悼公三十一年)曾參七十歲。是年,曾參有病臥床不起,把弟子們叫到跟前說:你們掀開被子,看看我的腳和手,都保全得很好吧!我一生正像《詩經》上說的:“戰戰兢兢,如臨深淵、如履薄冰。”小心謹慎,以保其身。從今以后,我知道身體能夠免于毀傷了。小子們,要記住啊!并且他自言自語地說,君子修養之道貴在三條:“動容貌斯遠暴慢矣,正顏色斯近信矣,出辭氣斯遠鄙倍矣。”這三條我能做到嗎?始終不忘修養功夫。(《論語·泰伯》)

公元前435年(魯悼公三十二年)曾參七十一歲。一天夜里,病危中的曾子,突然想起身下鋪著一領華美的席子,是魯大夫季孫氏送給他的。他認為,自己一生沒做到大夫,不應鋪大夫的席子,于是就招呼兒子們把席子換下來。沒等換上的席子鋪好,他就去世了,終年七十一歲。 

主要思想

修齊治平

被列為“四書”之首的《大學》,開宗明義提出了三綱(明明德、親民、止于至善),八目(格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下)。“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。致知在格物。格物而后知至,知至而后意誠;意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”構成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系。

“至善”既是道德修養的最高境界,也是政治上的最終理想。“誠意、正心、修身”是道德修養,“齊家,治國,平天下”是政治實踐。通過道德修養實現政治抱負,道德與政治水乳交融,正是儒家思想以至中國傳統文化的一個重要特征。在描述“治國平天下”宏偉藍圖的時候,接著講得眾、慎德、生財、舉賢。“得眾則得國,失眾則失國”,故“治國平天下”者,應做“民之父母”,以“民之所好好之,民之所惡惡之”。孕育著孟子“民本”思想的萌芽。要贏得民心,就必須“慎德”。“是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用”。因為“德者本也,財者末也”。

但“生財”也很重要。生財之道能使“生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒”。生財的目的在于富民,得民,“是故財聚則民散,財散則民聚”。因此又必須反對“聚斂之臣”。“百乘之家,不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣”。治國平天下者,不應“以利為利”,而應“以義為利也”。“治國平天下”的要務在于“舉賢”。“見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠,過也。”要舉賢,首先要知賢、好賢、容賢,而后才能用賢。應該做到“人之有技,若已有之;人之彥圣,其心好之,不啻若自其口出,實能容之”。而不應“人之有技,娼嫉以惡之;人之彥圣而違之;俾不通,實不能容”。絕不能讓妒賢嫉能的“小人”擔當治國平天下的重任。“小人之使為國家,災害并至;雖有善者,亦無如之何矣”。

人為貴

《曾子·天圓》中指出:“陽之精氣曰神,陰之精氣曰靈,神靈者品物之本也。陰陽之氣各從其行則靜矣。偏則風,俱則雪,交則電,亂則霧,和則雨。陽氣勝,則散為雨露;陰氣勝,則凝為霜雪。陽之專氣為雹,陰之專氣為霰。霰雹者,一氣之化也。”

《曾子·天圓》認為毛蟲羽蟲是陽氣化生的,介蟲、鱗蟲是陰氣化生的。人是倮生的,無羽毛鱗甲,乃是稟陰陽精氣而生。

這就明顯地突出人在萬物天地中的地位。這正是儒家思想的特點。《曾子·大孝》說:“天之所生,地之所養,人為大矣。”認為人是天地間最偉大的,“天地之性為貴”(《孝經》)。《小戴禮記·禮運》中說:“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并發展了這一思想,認為人不是順應自然,屈從于自然,而是能動的改造自然。“從天而傾之,孰與制天命而用之”(《荀子·天論》)。發現并重視人的作用,這是儒家思想的精華。

政治觀

孔子是以政治為軸心,以倫理道路為本位,來構筑其“仁”學體系的。孔門弟子概莫能外。但也必須看到,即使同一學派,不僅在性格、經歷上有各自不同的特點,就是在思想上也有一定的差異性。曾參為孔子的后進弟子,屬大器晚成型。

不茍權貴

《韓詩外傳》卷一記,曾參為養活父母仕于莒,曾當過“得粟三秉”的官職。雖有從政經歷,但綜觀其一生,仍然是一個孔子式的知識分子形象。其根源在于他那盡守禮約、躬守孝道、不茍同權貴的思想品格。他曾聲言道:“士不可以不弘毅,任重而道遠。”“仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”(《論語·泰伯》)“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也。君子人與君子人也?”(《論語·泰伯》)

這種“以仁為己任”、“臨大節而不可奪”的大丈夫氣概,實際上并不亞于日后的孟子,甚至從這一點看,似乎可以預示孟子精神的出現。以這種精神氣概為向導,便使人很難想象他會持有做官從政、茍合政治權勢的貪婪要求。與《莊子·讓王》篇中所述見義忘利,安貧樂道的形象是一致的:“曾子居衛,溫袍無表,顏色腫噲,手足胼胝,三日不舉火,十年不制衣。正冠而纓絕,捉衿而肘見,納履而踵決。曳縱而歌《商頌》,聲滿天地,若出金聲。天子不得臣,諸侯不得友,故養志者忘形,養形者忘利,致道者忘心矣。”

在“志”與“道”面前,形、利、心皆可忘記,政權官位又算得了什么呢?《說苑·立節》載:“曾子敝衣以耕,魯君使人往致邑焉。”曾參辭而不受。為什么呢?他說:“臣聞之,受人者畏人,予人者驕人,縱君有賜,不我驕也,我能勿畏乎?”顯然,他在與政治權勢的交往中保持著無私無畏、議而不從的態度。難怪《韓詩外傳》說曾參五十歲時,“齊聘以相,楚迎以令尹,晉迎以上卿,皆不應命。”甚至對現實政治進行無情的揭露與鞭撻,孟氏使陽膚為師,問于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜。”(《論語·子張》)“上失其道”,可以說是曾參對現實政治形勢總的批評性的看法。在當時“禮崩樂壞”的形勢面前,曾參的態度是“天下有道,則君子欣然以交同;天下無道,則衡言不革;諸侯不聽,則不干其士;聽而不賢,則不踐其朝”(《大戴禮記·解詁》)。不屈從、不茍合、剛直不阿清醒處世的君子品格—這基本上可以說是原始儒家對待政治權勢的正面態度與做人的基本原則。雖然不必一定卷入現實政治的漩渦,但一定清醒地保留著對專制政權的批評權力。

人物名言

(一):

曾子曰:“忠者,其孝之本與?孝子不登高,不履危,痹亦弗憑;不茍笑,不茍訾,隱不命,臨不指。故不在尤之中也。”

孝子惡言死焉,流言止焉,美言興焉,故惡言不出于口,煩言不及于己。

故孝子之事親也,居易以俟命,不興險行以徼幸;孝子游之,暴人違之;出門而使,不以或為父母憂也;險涂隘巷,不求先焉,以愛其身,以不敢忘其親也。

孝子之使人也不敢肆,行不敢自專也;父死三年,不敢改父之道;又能事父之朋友,又能率朋友以助敬也。

君子之孝也,以正致諫;士之孝也,以德從命;庶人之孝也,以力惡食;任善,不敢臣三德。

故孝之于親也,生則有義以輔之,死者哀以蒞焉,祭祀則蒞之以敬;如此,而成于孝子也。”

(二):

曾子形象圖集曾子曰:“君子立孝,其忠之用,禮之貴。”

故為人子而不能孝其父者,不敢言人父不畜其子者;為人弟而不能承其兄者,不敢言人兄不能順其弟者;為人臣而不能事其君者,不敢言人君不能使其臣者也。故與父言,言畜子;與子言,言孝父;與兄言,言順弟;與弟言,言承兄;與君言,言使臣;與臣言,言事君。

君子之孝也,忠愛以敬;反是,亂也。盡力而有禮,莊敬而安之;微諫不倦,聽從而不怠,歡欣忠信,咎故不生,可謂孝矣。

盡力無禮,則小人也;致敬而不忠,則不入也。是故禮以將其力,敬以入其忠;飲食移味,居處溫愉,著心于此,濟其志也。

子曰:‘可人也,吾任其過;不可人也,吾辭其罪’詩云:‘有子七人,莫慰母心。’子之辭也。‘夙興夜寐,無忝爾所生。’言不自舍也。不恥其親,君子之孝也。

是故未有君,而忠臣可知者,孝子之謂也;未有長,而順下可知者,弟弟之謂也;未有治,而能仕可知者,先修之謂也。

故曰:孝子善事君,弟弟善事長,君子一孝一弟,可謂知終矣。”(《大戴禮記》)

(三):

曾子曰:“孝有三:大孝尊親,其次不辱,其下能養。”

公明儀問于曾子曰:“夫子可謂孝乎?”曾子曰:“是何言與?是何言與?君子之所謂孝者,先意承志,諭父母以道。參直養者也,安能為孝乎?身者,親之遺體也。行親之遺體,敢不敬乎?故居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰陳無勇,非孝也。五者不遂,災及乎身,敢不敬乎?故烹熟鮮香,嘗而進之,非孝也,養也。君子之所謂孝者,國人皆稱愿焉,曰:‘幸哉!有子如此!’所謂孝也。民之本教曰孝,其行之曰養。養,可能也;敬,為難。敬,可能也;安,為難。安,可能也;久,為難。久,可能也;卒,為難。父母既歿,慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終也。

夫仁者,仁此者也;義者,宣此者也;忠者,中此者也;信者,信此者也;禮者,體此者也;行者,行此者也;強者,強此者也;樂自順此生,刑自反此作。

夫孝者,天下之大經也。夫孝置之而塞于天地,衡之而衡于四海,施諸后世而無朝夕,推而放諸東海而準,推而放諸西海而準,推而放諸南海而準,推而放諸北海而準。詩云:‘自西自東,自南自北,無思不服,’此之謂也。

孝有三:大孝不匱,中孝用勞,小孝用力。博施備物,可謂不匱矣。尊仁安義,可謂用勞矣。慈愛忘勞,可謂用力矣。

曾子廟風景圖片父母愛之,喜而不忘;父母惡之,懼而無怨;父母有過,諫而不逆;父母既歿,以哀,祀之加之;如此,謂禮終矣。”

樂正子春,下堂而傷其足,傷瘳,數月不出,猶有憂色。門弟子問曰:“夫子傷足,瘳矣,數月不出,猶有憂色,何也?”樂正子春曰:“善!如爾之問也。吾聞之曾子,曾子聞諸夫子曰:‘天之所生,地之所養,人為大矣。父母全而生之,子全而歸之,可謂孝矣;不虧其體,可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。’今予忘夫孝之道矣,予是以有憂色。故君子一舉足不敢忘父母,一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母,故道而不徑,舟而不游,不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母,是故惡言不出于口,忿言不及于己,然后不辱其身,不憂其親,則可謂孝矣。草木以時伐焉,禽獸以時殺焉。夫子曰:‘伐一木,殺一獸,不以其時,非孝也。’”(《大戴禮記》)

(四):

曾子曰:"吾聞諸夫子:’人未有自致者也必也,親喪乎‘。"

曾子曰:"吾聞諸夫子:’孟莊子之孝也,其他可能也,其不改父之臣與父之政,是難能也‘。"

孟氏使陽膚為士師,問於曾子。曾子曰:"上失其道,民散久矣!如得其情,則哀矜而勿喜。"

曾子曰:"吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?"

曾子有疾,召門弟子曰:"啟予足!啟予手!詩云:"戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。"而今而后,吾知免夫!小子!"

曾子有疾,孟敬子問之。曾子言曰:"鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。君子所貴乎道者三:動容貌,斯遠暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭氣,斯遠鄙倍矣。籩豆之事,則有司存。"

曾子曰:"以能問于不能,以多問于寡,有若無,實若處,犯而不校,昔者吾友嘗從事于斯矣。"

曾子曰:"君子思不出其位。"

曾子曰:"堂堂乎張也!難與并為仁矣。"

曾子曰:"可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也——君子人歟?君子人也。"

曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎。"

曾子曰:"慎終追遠,民德歸厚矣。"

曾子曰:"君子以文會友,以友輔仁。"

子曰:"參乎!吾道一以貫之。"曾子曰:"唯。"子出,門人問曰:"何謂也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣。“(以上出自《論語》)

曾子曰:”十目所視,十手所指,其嚴乎。“(《大學》)

軼事典故

嚙指痛心

周曾參,字子輿,事母至孝。參嘗采薪山中,家有客至。母無措,望參不還,乃嚙其指。參忽心痛,負薪以歸,跪問其故。母曰:“有急客至,吾嚙指以悟汝爾。”(《二十四孝》)

曾子烹彘

曾子之妻之市,其子隨之而泣。其母曰:“女還,顧反為女殺彘(豬)。”妻適市來,曾子欲捕彘殺之。妻止之曰:“特與嬰兒戲耳。”曾子曰:“嬰兒非與戲也。嬰兒非有智也,待父母而學者也,聽父母之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子,子而不信其母,非所以成教也。”遂烹彘也。(《韓非子·外儲說左上》) 

曾子避席

“曾子避席”出自《孝經》,是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子,有一次他在孔子身邊侍坐,孔子就問他:“以前的圣賢之王有至高無上的德行,精要奧妙的理論,用來教導天下之人,人們就能和睦相處,君王和臣下之間也沒有不滿,你知道它們是什么嗎?”曾子聽了,明白老師孔子是要指點他最深刻的道理,于是立刻從坐著的席子上站起來,走到席子外面,恭恭敬敬地回答道:“我不夠聰明,哪里能知道,還請老師把這些道理教給我。”

 

曾子居衛

曾子居衛,缊袍無表,顏色腫噲,手足胼胝。三日不舉火,十年不制衣,正冠而纓絕,捉拎而時見,納屢而踵決,曳繼而歌《商頌》,聲滿天地,若出金石。天子不得臣,諸侯不得友。故養志者忘形,養形者忘利,致道者忘心矣。《莊子》 

曾子換席

曾子寢疾,病篤。樂正子春坐于床下,曾元、曾申坐于足,童子隅坐而執燭。童子曰:“華而皖,大夫之簀與?”子春曰:“止!”參子聞之,瞿然曰:“呼!”曰:“華而皖,大夫之簀與?”曰:“然,斯季孫之賜也,我未之能易也。元!起,易簀!”曾元曰:“夫子之病革矣,不可以變。幸而至于旦,請敬易之。”曾子曰:“爾之愛我也,不如彼。君子之愛人也以德,細人之愛人也以姑息。吾何求哉?吾得正而斃焉,斯已矣!”舉扶而易之。反席,未安而沒。(《禮記·檀弓上》)

曾子不受賜

曾子衣敝衣以耕.,魯君使人往致封邑焉。曰:“請以此修衣。”曾子不受。反復往,又不受。使者曰:“先生非求于人,人則獻之,奚為不受?”曾子曰:“臣聞之,受人者畏人,予人者驕人,縱子有賜,不我驕也,我能不畏乎?”終不受。孔子聞之,曰:“參之言足以全其節也。”(《說苑·立節》)

曾子再仕

曾子再仕而心再化,曰:“吾及親仕,三釜而心樂;后仕,三千鐘而不洎,吾心悲。”弟子問于仲尼曰:“若參者,可謂無所縣其罪乎?”曰:“既已縣矣。夫無所縣者,可以有哀乎?彼視三釜三千鐘,如觀雀蚊虻相過乎前也。”《莊子·雜篇》 

史書記載

史記

曾參,南武城人(今山東省嘉祥縣南武山村人),字子輿。少孔子四十六歲。

孔子以為能通孝道,故授之業。作孝經。死于魯。

四庫全書

《曾子》一卷(安徽巡撫采進本)

人物地位

孔子去世后,曾參聚徒講學,有不少弟子,相傳他就是儒家子思、孟子一派的創始人。曾參在孔門弟子的地位原本不太高,不入“孔門十哲”之列,直到顏淵配享孔子后才升為“十哲”之一 。唐玄宗時追封為“ 伯”。中唐以后,隨著孟子地位的上升,曾參的地位也隨之步步高升。北宋徽宗時加封為“武城侯”,南宋度宗時加封為“ 國公”,元至順元年加封為“宗圣公”,到明世宗時改稱為“宗圣”,地位僅次于“復圣”顏淵 。

曾子師從孔子,積極推行儒家主張,傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋(字子思)師從參公,又傳授給孟子。因之,曾參上承孔子之道,下啟思孟學派,對孔子的儒學學派思想既有繼承,又有發展和建樹。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者,在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹,終于走進大儒殿堂,與孔子、顏子(顏回)、子思、孟子比肩共稱為五大圣人。 

曾子性情沉靜,舉止穩重,為人謹慎,待人謙恭,以孝著稱。齊國欲聘之為卿,他因在家孝敬父母,辭而不就。曾提出“慎終(慎重地辦理父母的喪事),追遠(虔誠地追念祖先),民德歸厚(要注重人民的道德修養)”的主張。又提出“吾日三省吾身”(《論語·學而》)的修養方法,即“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

人物評價

“孝,德之始也;弟,德之序也;信,德之厚也;忠,德之正也。參也中夫四德者矣哉!”

“學者多稱七十子之徒,譽者或過其實,毀者或損其真,均之未睹厥容貌則論言弟子。”

他著述有《大學》、《孝經》、《曾子》等儒家經典,后世儒家尊他為“宗圣”。

唐開元二十七年(739年)追封“郕伯”。

宋大中祥符二年(1009年)加封“郕侯”(一作瑕丘侯)。

元至順初年,加封為“郕國宗圣公”。明嘉靖九年改稱“宗圣”。今被尊稱為中國歷史上五大圣人之一。

后人封贈

曾參在孔學中的地位,很長時間以來未被人們所認識。上承孔子道統,下開思孟學派,這一學術地位,是唐、宋以后才為一些人所逐步承認。歷代對曾參的封贈與奉祀情況如下:

唐代

總章元年(公元668年)四月,唐高宗贈曾參為太子少保。此為對曾參贈官之始。

太極元年(公元712年),唐睿宗加贈曾參太子太保,配享孔子廟堂。此為曾參配享之始。

開元八年(公元720年),唐玄宗定曾參位次,詔曰:“曾子大孝,德冠群列,特為塑像,坐于十哲之次”。同年,唐玄宗勒禮部尚書蘇頲撰《曾子贊》。

開元二十七年(公元739年)八月,唐玄宗贈曾參為郕伯。此為曾參贈爵之始。

五代

后唐長興三年(公元932年),唐明宗罷二十一先儒,改以曾參與七十一子圖形四壁,世稱七十二賢,合計共八十二人。曾參名為七十二弟子之位,實為“文宣王廟,四壁英賢”,每逢祭祀,面前陳脯、鹽等物以祭。

宋代

建隆元年(公元960年),宋太祖命文臣時廷臣撰《曾參贊》。

大中祥符二年(公元1009年)五月,宋真宗晉曾參為瑕丘侯。因犯孔子諱,于政和元年(公元1111年)六月,改瑕丘侯為武城侯。

紹興十四年(公元1144年),宋高宗御制《曾子像贊》。

咸淳三年(公元1267)二月,宋度宗升曾參為郕國公,配先圣,居正位之西,面東。至此顏、曾、思、孟四配始定。

元代

大德十年(公元1306年),元成宗頒降初獻郕國公樂章。郕國公酌獻、奏《成安之曲》。

初獻郕國公樂章內容是:“心傳忠恕,一以貫之;爰述大學,百世訓彝;惠我光明,遵聞行之;繼圣迪后,是享是宜。”

延祐三年(公元1316年)七月,元仁宗降詔,春秋祭祀先圣,以顏子、曾子、子思子、孟子為配享。

至順元年(公元1330年)七月,元文宗加封曾參為郕國宗圣公。此為曾參封圣之始。

至順二年(公元1331年),元文宗進封顏子為復圣公、曾子為宗圣公、子思子為述圣公、孟子為亞圣公。命詞臣為制,書一代為典,崇敬備至。

明代

洪武十五年(公元1382年),明太祖頒《釋奠儀節》,四配位前,每位羊一、豕一、登一、铏一、籩豆各十、縛簋各一、爵三、帛一、篚一、口一。弘治四年(公元1491年),明孝宗派官祭祀曾參并頒發祭文。正德元年(公元1506年),山東巡撫趙璜、巡按李璣奏準,照弘治四年例,春秋次丁有司,永遠致祭曾參專廟。嘉靖以后,嘉祥曾參專廟,每逢二、八月,翰博主祭上丁,地方官主祭次丁。明清兩代均遵循未改。嘉靖九年(公元1530年),禮部召集諸大臣議事,一致認為:人以圣人為至圣,圣人以孔子為至。宋真宗稱孔子為至圣,其意以備。今宜于孔子神位題“至圣先師孔子”,去其王號及“大成文宣”之稱。其四配稱,“復圣顏子”、“宗圣曾子”、“述圣子思子”、“亞圣孟子”。嘉靖十四年(公元1535年),明世宗改為曾參為宗圣曾子,并敕封曾參之妻公羊氏為郕國一品夫人。

清代

康熙二十八年(公元1689年)閏三月十六日,清圣祖頒發御制《宗圣贊》。

雍正三年(公元1725年)八月初五日,清世宗書贈宗圣殿匾額“道傳一貫”。

乾隆十三年(公元1748年)二月二十八日,清高宗親制《宗圣贊》(勒于碑石),并派官至嘉祥宗圣廟致祭曾參。

乾隆十五年(公元1750年),頒發元圣周公及復、宗、述、亞四圣祭器,以備陳設之用,當經山東巡撫專委東昌府同知陳琜赴江南制造。賜宗圣曾子廟:铏一件、縛十件、簋十件、籩四十件、爵十一支、帛匣五件(竹籩、木匣、余皆銅器);宗圣:爵三、铏一、縛二、簋二、籩八、豆八、帛匣一;兩配:各爵一、縛一、簋一、籩四、豆四、帛匣一;兩廡:各三壇、爵三、縛三、簋三、籩十二、豆十二、帛匣一;宗圣夫人殿、啟圣王殿、兩廡,祭器可調使用。

乾隆二十一年(公元1756年)三月四日、三十六年(公元1771年)三月七日、四十一年(公元1776年)三月二十七日,清高宗亦親制祭文,并派官至宗圣廟祭祀曾參。

家族狀況

69世祖華胥氏

68世祖伏羲(配女媧)

67世祖少典

66世祖黃帝(姬軒轅)

65世祖昌意

64世祖顓頊(又名乾荒)

63世祖鯀曾(鯀的曾祖父)

62世祖鯀祖(鯀的祖父)

61世祖鯀父(鯀的父親)

60世祖鯀(顓頊的玄孫)

59世祖禹(世稱大禹或夏禹,本名姒文命,夏朝開國君主)

58世祖啟(史稱夏啟,本名姒啟,禹長子)

57世祖中康(仲康):啟子

56世祖相:中康子

55世祖少康:相子

54世祖曲烈(鄫曲烈):少康次子,被少康封于鄫,因始封地名為鄫而得國名。鄫國(繒國),歷經夏、商、周三代,大約相襲了近兩千年,一直到春秋時期的魯襄公六年(前567年)才被莒國所滅

53世祖鄫炫忠

52世祖鄫坤仁

51世祖鄫錄

50世祖鄫浩源

49世祖鄫富材

48世祖鄫焜

47世祖鄫伯基

46世祖鄫銳

45世祖鄫汪

44世祖鄫志梁

43世祖鄫煌

42世祖鄫相奎

41世祖鄫世鑒

40世祖鄫政治

39世祖鄫模

38世祖鄫瑞煥

37世祖鄫垠

36世祖鄫錦容

35世祖鄫洪

34世祖鄫桂茂

33世祖鄫照

32世祖鄫培元

31世祖鄫允

30世祖鄫杞

29世祖鄫熹

28世祖鄫塤和

27世祖鄫成銳

26世祖鄫椿

25世祖鄫炯

24世祖鄫垣

23世祖鄫銷

22世祖鄫福波

21世祖鄫時榮

20世祖鄫炳

19世祖鄫均祚

18世祖鄫鈴

17世祖鄫仁

16世祖鄫松

15世祖鄫墅

14世祖鄫鎮玉

13世祖鄫浥

12世祖鄫祥樽

11世祖鄫炷

10世祖鄫方

9世祖鄫宇鑾

8世祖鄫沛恩

7世祖鄫樸

6世祖鄫世美

5世祖鄫時泰

4世祖(高祖)鄫國(繒國)太子巫(曾巫,首改鄫姓為曾姓,自鄫曲烈至曾巫,共歷51代)

3世祖(曾祖)太子巫之子:其名失考

2世祖(祖父)太子巫之孫:其名失考

1世祖(父親)曾點:即曾皙,他是太子巫的曾孫,配上官氏,生曾參。

曾參,配公羊氏,敕封一品夫人,生三子:長子曾元、次子曾申、第三子曾華卒年71歲,葬于山東省嘉祥縣南武山。

1世孫曾元:字子元,仕于魯國,配高陽氏,生長子曾西,二人同葬嘉祥縣南武山;側室侯氏,生次子曾中

2世孫曾西(前444年-前369年):字子照,從曾申學《詩經》,仕于魯國,周威烈王元年,見任魏文侯教席之卜商(子夏)于魏國西河,魏文侯欲官之,不受而去;配左氏,生長子曾欽;側室諸葛氏生二子:曾鐸、曾錫;后世追封鎮江侯

3世孫曾欽:字子敬,官都檢大夫(都檢吏),配谷梁氏生長子曾旦;繼室周氏生二子:曾莊、曾筐;葬嘉祥縣富春坪

4世孫曾旦:字若得,任徐州刺史,封平海侯,配卜氏生長子曾羨;繼室歐陽氏生次子曾美;葬富山

5世孫曾羨:字學余,娶繆氏生曾遐,任撫州都提點、平陽徐州刺史,葬嘉祥縣武山

6世孫曾遐:字子盛,官陜邑太守、揚州刺史;娶言氏生二子曾煒、曾盈;葬嘉祥縣武山西側

7世孫曾煒(前274年-前189年):字子美,官至漢尚書,配郯氏生一子:曾樂;葬嘉祥縣南武城祖山

8世孫曾樂:字訓韶,官至山陰縣令,因功封都鄉侯,配周氏生長子曾浼,繼娶洪氏生次子曾況,葬東山麓

9世孫曾浼:官東陽太守、上谷太尉,娶伏氏生二子:曾旃、曾光(曾光裔子曾枋徙居長沙);葬東山麓

10世孫曾旃:字仲勸(伸勤、仲功),官至中壘校尉、冀州太守、太子東宮使,配鄢氏生一子:曾嘉;葬武山西

11世孫曾嘉:官安縣主簿,配鄭氏生二子:曾寶、曾頊;繼娶歐陽氏;葬武山西

12世孫曾寶:字惟善,任武威太守、車騎侍郎,配歐陽氏生長子曾琰,繼室王氏生二子:曾璜、曾景;葬武山西

13世孫曾琰:官提舉副使、冀州御史、武城太守、車騎侍郎,封都鄉亭侯;配鄔氏生二子:曾據、曾援;葬武山西

14世孫曾據(前42年-公元?年):娶陳、劉二氏,劉氏為漢宗室;官冀州御史,漢平帝封他為都鄉侯,有功加關內侯;因恥事王莽,于始建國二年(公元10年)十一月十一日,集合全族二千人自山東南下渡長江,避于豫章郡,家江西廬陵縣(今吉安市永豐縣)吉陽鄉,復遷至鶯遷鄉,卒葬于吉水仁壽鄉;東漢明帝永平六年(63年)三月十五日,追封吉陽郡公,二室均受封吉陽郡主,劉氏封吉陽郡一品夫人;他是江右吉陽房祖,為蕉嶺曾氏第一遷;有二子:曾闡、曾瑒

15世孫曾闡:配文氏生長子曾植,側室王氏生三子:曾橫、曾茂(懋)、曾楫,葬廬陵縣吉陽鄉

16世孫曾植:官諫議大夫,配李氏生長子曾耀,繼室簫氏生二子:曾炯、曾柄;葬仁壽鄉

17世孫曾耀(曜):一作“曾萬”,東漢光武帝時任諫議大夫、福州刺史、御史諫議大夫,配胡氏生長子曾培,繼室文氏生次子曾城;葬吉陽鄉祖山趾南

18世孫曾培:字本固,配陳氏生長子曾德,同葬廬陵南籔坪;側室張氏生二子:曾行、曾徵,張氏葬魚山

19世孫曾德:配董氏生二子:曾珣、曾珍;葬仁壽鄉

20世孫曾絢:字貴文,曹魏時任中郎將軍,配宋氏生二子:曾煥、曾震;繼娶朱氏,生一子:曾忽;葬仁壽鄉

21世孫曾煥(渙):西晉景陽侯,配劉氏生二子:曾梓、曾耀;葬仁壽鄉

22世孫曾梓:字伯其(埼),配丁氏生一子:曾勰(協);葬仁壽鄉

23世孫曾勰(287-364):晉朝鎮南將軍司馬,于廣州擊破前交州刺史張璉叛軍,配文氏生子曾端,葬荊田鄉斧形山

24世孫曾端:一名瑞仁,字正亦(冀),配胡氏生二子:曾鉉、曾宏(字道始)

25世孫曾鉉:字道遠,官至大司馬,配簫氏生一子:曾海;葬仁壽鄉

26世孫曾海:又名曾炅、曾吳,字海道,官黃門侍郎、裘州錄事參軍,配楊氏生二子:曾橫、曾椅

27世孫曾橫(堭):配謝氏,生二子:曾興、曾田;葬仁壽鄉

28世孫曾興:字兆發,配張氏生長子曾隆,羅氏生二子:曾陳、曾陂;葬荊田鄉斧形山;唐太宗貞觀六年(633年)閏八月十八日,中書令溫彥博、太子舍人高士廉奏請命曾氏定譜,曾氏唐譜自曾興始

29世孫曾隆:字迪惠,配宋氏生一子:曾鈞;葬上羅浣

30世孫曾鈞(597-650):字洪舉,官(唐朝)給事中,配王氏生一子:曾謀;葬荊田鄉斧形山

31世孫曾謀:字以中(忠),配高氏生二子:曾丞(巹)、曾巴;葬仁壽鄉趾南

32世孫曾丞(巹):官至(唐朝)司徒、司空兼尚書令,自廬陵吉陽鄉上黎堡徙螺絲嶺凹宅后里小崤凹大中坑,再遷永豐,為永豐房祖,娶何氏,與何氏合葬石獅嶺上窯岰蜘蛛形;繼娶羅氏,葬廬州吉荻搪;有三子:曾珪、曾舊、曾略,各衍一房,曾圭為廬陵、吉陽房,曾舊為樂安、臨江房,曾略為撫州、南豐、臨川房

33世孫曾珪:生五子:曾寬、曾綽、曾豐、曾暉、曾隱

33世孫曾舊:生三子:曾德、曾儣、曾宥

33世孫曾略:生一子曾煬

34世孫曾寬:仍居吉陽上黎堡,死后,葬二十都雞公山;配何氏,生一子:曾莊

35世孫曾莊:字子蒞,官吉州都押衙,葬仁壽鄉;配蕭氏,與其合葬;繼娶張氏,葬山灣高坑;生一子:曾慶

36世孫曾慶:仕唐為御史大夫,立朝鮫直,遠近憚之,卒葬荊田鄉斧形山;配鄒氏,生二子:曾偉、曾駢

37世孫曾駢:曾慶次子,官御史大夫,配王氏,合葬荊田鄉斧形山,生一子:曾耀

38世孫曾耀:官南唐宮檢司旋為真州刺史;配劉氏,合葬上查,生一子:曾崇范

39世孫曾崇范:字則模,官南唐太子洗馬,家富與籍有名一時;配劉氏,合葬仁壽鄉;生二子:曾延膺、曾延茂

40世孫曾延膺:字膺修,官蔭授御使兼資庫使陛左班殿,直果州兵馬督監;生于同光癸未年四月十一日,于端拱戊子年卒于京,歸葬永豐縣南源添井湖;配魏氏,葬永豐藏陂蛇呼向,生五子:曾頻、曾頊、曾頁、曾顏、曾碩

41世孫曾碩:字子沅,號偉夫,淳化壬辰進士,官黃州從事、南雄州軍事判官、榮州觀察判官,旋任大埋寺丞知、永壽導江縣事,累階朝奉郎;生于顯德丁巳年,卒于明道壬申年,葬吉水仁壽鄉原栗山院背,后遷厝永豐縣瀧云鄉六都墈下闕家屋背后;配江氏,葬青賽郭家莊;繼娶省氏,葬伴前江氏則;有六子:曾淐、曾翰、曾晁、曾順、曾資、曾淑

42世孫曾淐(曾承淐):諱雍,生于雍熙乙酉年,卒于嘉佑丁酉年,葬六都馬蹄州高丘墈下雄鵝挽水形;配張氏,生一子:曾敵

43世孫曾敵(曾萬敵):字惟仁,生于祥符己酉年,卒于熙寧乙卯年,葬坳上;配徐氏,生子一名:曾整

44世孫曾整:字容莊,生于景佑甲戌年,卒于元符己卯年;配羅氏,生一子:曾九思

45世孫曾九思:字成義,生于嘉佑癸卯年,沒于紹興壬子年,葬西源;配羅氏,生一子:曾紋杰

46世孫曾紋杰:字卓庵,生于元佑丙寅年,沒于紹興乙亥年,葬西坑;配季氏,生一子:曾浩古

47世孫曾浩古:字徽柔,號信前,生于大觀己丑年,于淳熙乙未年沒,葬下邊屋后;配劉氏,生一子:曾尚忠

48世孫曾尚忠:字省己,好學力行,孝友著于郡邑;生于紹興甲子年四月十三日,于嘉定壬申年十月十七日沒,葬西坑倉庫垥;配張氏,生二子:曾敬父、曾教父

49世孫曾敬父:字存誠,號恪恭,邑庠生,最孝,竭力事親,野鳥來巢,生于淳熙丙申年十月初三日,于淳佑戊申年十一月初七日沒,葬山坑飛鳳形;配江氏,生三子:曾德、曾益、曾美

50世孫曾德(曾元德):諱旋吉,郡庠生,生于嘉定辛未年六月十九日,于景炎丁丑年三月一日沒,葬屋后,配黃氏,葬渚原飛鳳形;生二子:曾價翁、曾福翁。其八世孫質粹于明嘉靖年間,復歸山東承襲世爵,始為大宗房中興祖

51世孫曾價翁:諱琢,邑庠生,生于淳佑己酉四月十五,葬本里庵前象形;配姚氏,葬曬網形;生一子:曾霖

52世孫曾汝霖:字雨蒼,生于至元辛卯年二月初一日,于至正癸卯年七月十三日沒,葬西源;配宋氏,生二子:曾崇文、曾崇學

53世孫曾崇文:字益雅,生于泰定甲子五月初四日,于洪武乙亥閏九月廿七日沒,葬馬源下店烏鴉抱田形;配羅氏,生一子:曾利賓

54世孫曾利賓:字翼輔,邑庠生,孝有忠厚,旎與鄉里,生于申酉年六月廿四,于宣德己酉年十月廿四日沒,葬楊葉信坑燕午抱梁形庚山甲向;配鐘氏,生三子:曾志、曾世、曾佐

55世孫曾志(曾輔志):字思修,邑庠生,生于永樂丁亥年五月初九日未時,于景泰乙亥年二月初十日午時沒,葬本里小南蛇形;配張氏,生于永樂甲午年四月十八日,于成化丁酉年閏二月初四日沒;生四子:曾德、曾琠、曾端、曾莊

56世孫曾德(曾德胄):字好懿,邑庠生,配彭氏(籍馬源),生四子:曾衡、曾充、曾用、曾治

57世孫曾用(曾奮用):曾德第三子,字志行,號則庵,邑庠生,配金氏,生二子:曾粹、曾青

58世孫曾粹(曾質粹,1492.2.1-1560.2.16):字好古,號南武,世居吉安永豐;初以衣巾奉祀,己亥蒙授翰林院五經博士,仍與世襲;配楊氏(籍永豐縣溫坊),生一子:曾昊

59世孫曾昊:早卒,未襲

60世孫曾繼祖:字繩之

61世孫曾承業:字洪福,萬歷五年襲

62世孫曾弘毅:字泰東,崇禎元年

63世孫曾聞達:字象輿,崇禎十四年襲

64世孫曾貞豫:字麟楚,康熙七年襲

65世孫曾尚溶:字匯伯,康熙二十九年襲

66世孫曾衍肅:字雍若,雍正二年襲

67世孫曾興烈:字起祚,乾隆四年襲

68世孫曾毓尊:字注瀛,乾隆二十六年襲

69世孫曾傳鎮:字巨山,嘉慶元年襲

70世孫曾紀璉:字仲魯,襲不久,因事革職,并不準其后承襲

70世孫曾紀瑚:字六華,嘉慶十八年襲,曾傳鎮之弟曾傳錫的長子

71世孫曾廣芳:字汝徙,早卒未得承襲

72世孫曾昭嗣:字伯續,系曾紀瑚次子曾廣莆長子,過繼給曾廣芳;早卒未得承襲

73世孫曾憲祏:字奉遠,清光緒十二年襲

74世孫曾倩源:字養泉,原名慶源,因“慶”字犯37代祖諱,故改作“倩”

75世孫曾繁山:字靜齋,民國廿四年改封宗圣奉祀官

76世孫曾祥符:曾繁山嗣子,其世系為:曾紀瑚-曾廣莆-曾昭吉-曾憲祜-曾慶潼-曾繁琪-曾祥符;生于1946年,幼年承襲宗圣奉祀官

77世孫曾令光:曾祥符長子

78世孫曾德宗:曾令光之子

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澹臺滅明

人物生平

澹臺滅明拜孔子為師時,孔子見他長相丑陋,認為沒多大才能。子游做武城宰時,孔子問:“你在那里得到什么人才了嗎?”子游說:“有位叫澹臺滅明的,做事從不走小路捷徑投機取巧,如果沒有公事他從不到我屋里來(《論語·陽貨》載:“子之武城,聞弦歌之聲”。孔子讓子游推薦人才,子游將武城人澹臺滅明推薦與他,后來澹臺滅明亦成為孔子著名弟子)。后來,澹臺滅明往南游學到吳地(即楚國,后老死在楚國)。跟從他學習的有三百多人,他有一套教學管理制度,影響甚大,是當時儒家在南方的一個有影響的學派。其才干和品德傳遍了各諸侯國。孔子聽到這些消息感慨地說:“我憑語言判斷的,看錯了宰予;憑長相判斷人,看錯了子羽”。

澹臺滅明,字子羽,魯國武城(今山東費縣)人。少孔子四十二歲(上文說少孔子三十九歲,前后矛盾)。狀貌甚惡,孔子以為材薄。既已受業,退而修行,行不由徑,非公事不見卿大夫。南游至吳,從弟子三百人,設取予去就以為諾,名施乎諸侯。孔子聞之,曰:“吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。”言偃為魯武城宰,孔子問曰:“汝得人焉爾乎?” 偃曰:“有澹臺滅明者,行不由徑。非公事,未嘗至於偃之室也。不至吾處。”

今蘇州城南有澹臺湖,傳為其宅陷而成湖,湖口有寶帶橋,民國十八年(1928年)擬建公園,惜未成;又有澹臺湖大橋,飛架運河南北。

求知講學

東漢明帝永平十五年(公元72年)祀孔子及七十二賢,

他是其中之一。唐玄宗開元二十七年(739年)封“江伯”。宋真宗大中祥符二年(1009年)升為“金鄉侯”從祀孔子。

澹臺滅明死后,南昌人民為他立祠立墓祭祀,并設立澹臺門以表紀念,進賢縣也因他南游至此而名。

澹臺滅明求知講學的情況,《大戴禮記·五帝禮》有載。澹臺滅明投師孔子門下,孔子見他相貌丑陋而不愿收其為徒。因有礙于自己“有教無類”的主張,勉強收為弟子。后發現澹臺滅明品德高尚、學風端正,于是感慨地說:“以貌取人,失之子羽。”澹臺滅明聽從孔子的教誨,刻苦學習,并加強自身修養,終于學有所成,躋身于當時的知名學者之列。他到吳國講學時,其門徒達300之眾,成為享譽大江南北的一代名師。

澹臺滅明重義輕財。據《括地志》記載:一次,澹臺滅明身帶一塊價值連城的寶玉渡河,舟至河心,忽有二蛟從波濤中躍出,對渡船成夾擊之勢,欲奪寶玉。澹臺滅明氣憤地說:“吾可以義求,

澹臺滅明不可以力劫。”遂揮劍斬二蛟于河內,并將寶玉投入水中,以示自己毫無吝嗇之意。他的這種高尚品德影響了一代又一代魯人。數千年盛行于齊魯大地“寧讓錢,不讓言”的魯國遺風,可以從澹臺滅明身上找到影子。

澹臺滅明去世后,其弟子將他安葬于武城故里(今平邑縣魏莊鄉土橋村西300米處)。儒家傳人將他列于曲阜孔廟大成殿前西廡內從祀孔子。明天啟四年(1624年),在費縣關陽司建二賢祠,主祀曾參、子游。清乾隆三年(1766年),關陽司巡檢胡世祚將澹臺滅明由從祀改為主祀,并將二賢祠更名為三賢祠。清嘉慶十三年(1808年),糧道孫星衍將錢泳手書墓碑1座立于澹臺滅明墓前。

人物影響

對南昌的影響。戰國時,江西全境屬楚,那個時期中原諸國把不尊禮儀、不從仁德的地方稱為“蠻夷”。楚國為了與中原諸國融為一體,得到他們的承認,在治國、外交各方面以禮儀制度和思想作為行為準則。澹臺滅明離開孔子后就南下到達楚國,“從弟子三百人,設去就,名施乎諸侯”,足見澹臺滅明當時弟子之眾,聲名之大,后來這些深入南楚腹地,對楚地產生了非常廣泛的影響。也正因為這樣,那時候的南昌雖然遠離中原,但是地從來沒有被稱為“蠻夷”。

也就因為這樣,澹臺滅明在后輩的成就當中名聲一次次提升,最開始澹臺滅明的牌位是在曲阜孔廟大成殿前西廡內從祀孔子。到1624年明天啟四年,就附祀于關陽鎮“二賢祠”。1766年,清乾隆三十一年,關陽司巡檢胡世祚把澹臺滅明由從祀曾子和子游升為主祀,從而“二賢祠”又改名“三賢祠”。

墓地考證

三處墓地

澹臺滅明是什么時候去世的,現已無法考證,但他去世后,后人爭相立墓以祀,現有可考

證關于他的墓共有三處,好武城(今山東省平邑縣)、咸平(今河南省通許縣) 、豫章(今江西省南昌市),但據史學家考證,澹臺滅明死后應該葬于吳地(古屬楚國,今進賢、南昌一帶),真正的墓應該是建在南昌。

據清乾隆五十九年《南昌縣志》記載,澹臺滅明墓坐落南昌,宋時有名漕使高過經過南昌的時候題了一塊碑:“魯澹臺子羽之墓。”明時碑的損壞已經非常嚴重了,當時知府范淶將其重修,清時學使王思訓立石碑,題為“先賢澹臺子羽之墓”,后經多次重修。據當時在南昌市第二聯合中學就讀的王炯堯先生回憶,1949年南昌解放后,校園操場后學生食堂前尚有澹臺墓荒冢,為一土堆,有一石碑,依稀可見刻有“生員澹臺子羽之墓”的字跡。

墓址就在南昌市內東湖之濱南昌二中生活區內,在墓址建造了一個臺子,臺上移植了兩棵樹并擺放了兩塊石頭作為標記。

澹臺祠

《豫章遺韻》記載了一個民間傳說,宋紹興年間,有個叫鐘傅的地方官初入洪州,便動手拆墻筑城,由于驚動了不該驚動的地方,所以晚上鐘傅便做了一個古怪的夢,夢見一名丑漢找到他一邊痛哭一邊訴說:將軍為何暴我尸骨于墳墓外?說完嘆氣走了第二天就有百姓報告,在城東南角挖到一

座大人物的墳墓,一檢驗發現是澹臺子羽的尸骨,立即停止施工,用磚瓦修復墳墓,并筑立一亭,后人又在離墓不遠處建了一座澹臺祠,因為當時建澹臺祠的四周磚瓦成堆,所以當地叫做瓦子角。

瓦子角是否由來于此只能姑妄聽之,但澹臺祠確實是在南昌建過。據《明史》記載,在明朝中后期,魏忠賢獨攬朝廷大權,號稱九千歲,一時之間朝野上下爭先恐后的奉承魏忠賢,各地紛紛為魏忠賢建起祠堂,并雕刻塑像,如果有什么事求辦或者還愿,就可以跪在塑像前禱拜。更有甚者,監生陸萬齡還提議,孔子寫了《春秋》,而魏忠賢寫了《要典》,孔子殺了少正卯,魏忠賢消滅了東林黨,所以魏忠賢可以和先圣孔子并尊,將祠堂建在國學的西邊。

于是,全國掀起了為魏忠賢建造祠堂的狂潮,祭祀儒家的祠堂或被砸,或被賣。澹臺滅明的祠被當時巡撫揚邦憲給砸了、塑像也被毀了,建起了魏忠賢祠,但不久魏忠賢遭誅,祠還沒建好就被毀了,但是澹臺滅明祠也沒有再修復,成為千古遺憾。

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宓不齊

人物生平

宓不齊,姓宓(fú),名不齊,字子賤,比孔子小三十歲,魯國人,孔子弟子,孔門七十二賢之一。孔子曾評論他:“子賤真是個君子啊!但魯國沒有君子,他哪能學到君子的品德呢?”做單父(今山東省菏澤市單縣)宰時,曾向孔子報告:“這里有五個才能比我強的人,指導我如何治理單父。”孔子聽后嘆到:“可惜不齊治理的地方太小了,如果讓他治理更大的地方,也許可以吧!”他治理社會不在處財物得失,而重視民心、士氣和社會風氣。孔子認為讓他掌管治理更大的范圍,可比堯舜。他被后世認為是以指導教化治理國家的歷史名人。孔子認為他尊君、守禮、有孝悌這德,遵守天命,能在仁德服人,可以稱為君子。他為單父宰時不僅賦役較輕,而且在災年能發倉粟、賑困窮、補不足球隊。能舉能、招賢、退不肖。以實際行動提倡孝敬父母、尊敬師長。反對不干實事的人,尊重敦厚持厚的長者,以禮樂治世民。

唐玄宗封其為“單伯”,宋真宗封其為“單父侯”。

史籍記載

宓不齊,字子賤。少孔子三十歲。

孔子謂:“子賤君子哉!魯無君子,斯焉取斯?”

子賤為單父宰,反命于孔子,曰:“此國有賢不齊者五人,教不齊所以治者。”孔子曰:“惜哉不齊所治者小,所治者大則庶幾矣。”


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原憲

人物生平

原憲出身于宋國一個貧寒之家,原憲比孔子小36歲,年幼時就拜孔子

為師。孔子在魯國任司寇一職時,原憲曾做過孔子的家宰,孔子給他九百斛的俸祿,他推辭不要。

孔子死后,原憲居住在衛國一個小巷內,住房很狹窄,茅草蓋的屋頂,蓬蒿編織的門,破甕做的窗,上漏下濕,粗茶淡飯,生活極為清苦。然而,原憲卻不以為然,整天端坐里面,興致勃勃地彈琴歌唱。個性狷介,一生安貧樂道,不肯與世俗合流。(《孔子家語·七十二弟子解》:”孔子卒后,原憲退隱,居于衛。“)

原憲的同窗好友子貢,做了衛國的上大夫后,穿著輕裘,內著表,外著白,衣著華麗,坐著駟馬高車,前護后擁,浩浩蕩蕩來到了魯國看望原憲。因陋巷狹窄高車無法通過,只好下車步行。

原憲衣冠不整,就出來和子貢見面。子貢就關心地問他:“是不是生病了?”原憲被他這一罵就說:“無財謂之貧,學道而不能行者謂之病,我沒有病,只不過窮而已。”子貢見他這個樣子,很慚愧地走了。原憲站在門口,徐步曳杖朗誦著歌頌其祖先的詩歌《商頌》,聲滿天地,若出金石。 

主要著作

《論語》中有《憲問》一篇,有人認為是他的手筆。

文獻記載

《莊子》:原憲居魯,環堵之室,茨以生草;蓬戶不完,桑以為樞而甕牖;二

室褐以為塞,上漏下濕,匡坐而弦歌。子貢乘大馬,中紺而表素,軒車不容巷,往見原憲。原憲華冠縰履,杖黎而應門。子貢曰:“嘻!先生何病?”原憲應之曰:“憲聞之,無財謂之貧,學而不能行謂之病。今憲貧也,非病也。”子貢逡巡而有愧色。原憲笑曰:“夫希世而行,比周而友,學以為人,教以為己,仁義之慝,輿馬之飾, 憲不忍為也。”

漢·韓嬰《韓詩外傳》卷一:“原憲楮冠黎杖而應門,正冠則纓絕,振襟則肘見,納履則踵決。”可見生活極其清苦。

子貢問: “夫子豈病乎?”原憲回答說:“吾聞之,無財者謂之貧,學道而不能行者謂之病。若憲,貧也,非病也。”子貢聽后非常羞愧地走了。原憲乃徐步曳杖歌《商頌》,聲滿天地,若出金石。 

歷史評價

唐代吳筠有《詠原憲子》詩:“原生何淡漠,觀妙自怡性。蓬戶常晏如,弦歌樂天命。無財方是貧,有道固非病。木賜欽高風,退慚車馬盛。” 

后人以“原憲桑樞”、“原憲甘貧”比喻能安貧樂道之人。 

后世紀念

河南省商丘市睢陽區商丘古城南關存有原憲祠,祠前有石碑一通,上書“原子憲故里”。康熙四十四年(1705年),商丘士紳宋烒又捐資在城東南隅創建了“二賢祠”,除祀原憲外,同祀鄉賢孔門弟子司馬牛。 

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公冶長

人物生平

公冶長(gōnɡ yě cháng)為孔子弟子、七十二賢之一,名列第二十。

自幼家貧,勤儉節約,聰穎好學,博通書禮,德才兼備,終生治學不仕祿。

相傳通鳥語,并因此無辜獲罪。孔子出于對諸侯開政的不滿,又因對公冶長身陷囹圄而痛惜,便說:“公冶長雖在縲紲之中,非其罪也。”并將女兒許他為妻。

公冶長婚后,生了兩個兒子,一個叫子犁,早亡,一個叫子耕。

公冶長一生治學,魯國君主多次請他為大夫,但他一概不應,而是繼承孔子遺志,教學育人,成為著名文士。深受孔子賞識。

歷史遺跡

墓葬

公冶長墓,坐落在諸城市馬莊鄉錫山子(原名公冶山)東南麓。

唐朝唐玄宗開元二十七年(739)曾追封公冶長為莒伯,北宋真宗大中祥符二年(1009)追封其為高密侯,南宋度宗咸淳三年(1267)以“高密侯”從祀孔子。明世宗嘉靖九年(1530)改封先賢公冶子。

公冶長墓上封土為圓錐形,高3米,底徑10米。所在錫山又名公冶山,先進村原名公冶長村。墓上原建有公冶長祠,明弘治六年(1493年)始移建于墓前。清代《諸城縣志》載有公冶長墓與祠的平面圖,并有自明代正德十年(1515年)以來三次修繕的情況。今祠已毀,墓尚存。院內碑碣林立,古木參天。

書院

公冶長書院

在安丘市西南城頂山。關于公冶長,《史記》載為齊人,《論語》云魯人。他自幼儉樸好學,攻讀詩書鍥而不舍,為人稱道。

公冶長書院相傳為公冶長隱居讀書、授徒之所。此院“環房皆山,裂石出泉,樹穩風不鳴,泉安流不響”,確系幽靜讀書之所。據記載,公冶長書院在明清兩代曾得到三度重建和維修,最后毀于1943年。今日堂宇為1989年重建。院中有銀杏樹兩株,黛色參天。院中有明清碑碣4通:一通為明萬歷三十五年春立,一通為清康熙十五年秋立,一通為清道光九年六月立,一通為清道光二十九年七月立。每逢陰歷四月初八,為書院廟會,附近鄉民云集在此,交易物資,游覽山色,憑吊古人,熱鬧非凡。

軼事典故

傳說公冶長能解百禽之語。關于他“在縲紲之中”的原因,有一部叫《論釋》的書中講: 公冶長從衛國返回魯國,走到兩國邊界處,聽見鳥互相招呼往清溪食死人肉。不一會見一位老婆婆在路上哭,公冶長問她,老婆婆說:“我兒子前日出門,至今未回來,恐怕已死了,不知他在什么地方。”公冶長說:“我剛才聽到鳥相呼往清溪食肉,恐怕是您的兒子吧。”老婆婆去看,果然發現她兒子的尸體。老婆婆報告了村中官吏,村官問老婆婆從哪兒知道的,老婆婆說:“是公冶長說的。”村官說:“公冶長沒殺人的話,怎么可能知道?”于是將公冶長逮捕入獄。獄吏問:“你為什么殺人?”公冶長說:“我懂鳥語,沒殺人。”獄吏說:“那試試你,如果真的懂鳥語,就放了你,如果不懂,你就要償命。”于是將公冶長囚在獄中六十天。后有一天有麻雀停在監獄的柵上,互相唧唧喳喳地叫,公冶長聽了面帶微笑,獄卒去報告獄吏:“公冶長聽了雀語發笑,好象是懂得鳥語。”獄吏問公冶長,聽到麻雀講什么了而發笑?公冶長說:“麻雀唧唧喳喳,說白蓮水邊有裝糧食的車翻了,公牛把角折斷,糧食收拾不盡,招呼去吃。”獄吏不信,派人去看,果然如此。后來公冶長又聽懂了豬和燕的言語,于是被釋放。 

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曾點

人物簡介

曾點

《史記·仲尼弟子列傳》記其名為“茂”,被列為孔子門徒七十二賢人之一,故后與顏回之父顏無繇、孟軻之父孟孫激等人并祀于曲阜孔廟后部的崇圣祠。史籍對曾點的記述極少,但他豪放不羈的性格與舉止在當地被傳為美談,并有“魯之狂士"之稱。

相關記載

《論語》載 他和子路、冉有、公西華侍坐孔子,談個人志趣時,他“鏗”然一聲,停止鼓瑟,說暮春時節,換上春裝,和五六位志同道合的成年人, 帶上六七個少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩臺上吹吹風,然后唱歌回來。孔子聽后大加贊賞,喟然嘆曰:你和我想的一樣!魯國大夫季武子死,曾點吊唁“倚其門而歌”,被稱為"魯之狂士"。739年(唐開元二十七年)追封“ 宿伯”。1009年(宋大中祥符二年)加封“萊蕪侯”。1530年(明嘉靖九年)改稱“先賢曾氏”。曾點墓在其故里南武城(今山東省嘉祥縣南武山村)。

人物生平

曾點先祖是夏朝少康子曲烈的后代,曲烈封于鄫,公元前557年莒滅鄫。鄫世子巫奔至魯國,去邑為曾。三傳至曾點。曾點喜歡彈琴唱歌。信奉儒學。崇拜孔子,父子同師孔子,學習儒家學說,并付諸實踐,但未與孔子周游列國。他痛恨當世禮教不行,立志改變現狀,孔子認為他是有進取心的狂放之士。

東漢明帝永平五年(72)受到祭祀。唐玄宗開元二十七年(739)封為“宿伯”。宋真宗大中祥符二年(1009)改封為“萊蕪侯”;宋度宗咸淳三年(1267)以“萊蕪侯”從祀孔子。明英宗正統三年(1438)進為公爵。

對子女教育

曾點夫婦對子女教育之嚴堪稱第一。據《孔子家語》載,有一次,曾點叫曾參去瓜地鋤草,曾參不小心將一棵瓜苗鋤掉。曾點認為其子用心不專,便用棍子責打曾參。由于出手太重,將曾參打昏。當曾參蘇醒后,立即退到一邊“鼓琴而歌”,以此告訴父親,作為兒子的他并沒有因為被誤打而忿忿不平。孔子知道此事后說:“小杖則受,大杖則走,今參委身待暴怒,以陷父不義,安得孝乎!”曾參說:“參罪大矣!”據《孟子·盡心章》載:“曾皙嗜羊棗,而曾子不忍食羊棗。”以上史實被當地人總結、后形成對后世產生巨大影響的“棍棒之下出孝子”之說。

曾點夫婦教子有方,成效顯著,有人告訴他妻子說他兒子曾參在外邊殺了人,他妻子仍然織布,不理會報信的人,相信自己的兒子不會干此事。曾參學有成就和他的教育有密切關系。被后人稱為教子有方的典型。

死后葬禮

曾點死后,以孝著稱的曾參為其舉行了簡單的喪禮,被歷代奉為厚養薄葬的典范。漢代三符在《論侈喪》中說:“南城之家,曾子非不孝。"“南城之家’即指在魯國南武城(今山東省曾子縣南武山村) 的曾點墓。

性格特征

曾點在談論志向時,將他的性格特征表現得淋漓盡致。據《論語·先進篇》載,他和子路(仲由,字子路)、冉有(冉求,字子有)、公西華(姓公西,名赤,字子華)坐侍于孔子旁談論各自的志趣,當孔子問曾點時,正在彈瑟且近尾聲的曾點鏗的一聲將瑟放下,站起來答道:“亦乎二三子者之撰。”孔子說:“何傷乎?亦各言其志也。”曾點道:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”孔子嘆曰:“吾與點也。”對曾點的想法大加贊賞。等子路、冉有、公西華走后,曾點向孔子請教這三個人志向的長短時,孔子指出了子路的不謙、冉有的不實、公西華的過謙。

與孔子對話

孔子問:“曾點,你怎么樣呢?”

(點)鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作。對曰:“異乎三子者之撰。”子曰:”何傷乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。夫子喟然嘆曰:吾與點也!”

這時曾點彈瑟的聲音逐漸放慢,接著“鏗”的一聲,離開瑟站起來,回答說:“我想的和他們三位說的不一樣。”孔子說:“那有什么關系呢?也就是各人講自己的志向而已。”曾皙說:“暮春三月,已經穿上了春天的衣服,我和五六位成年人,六七個少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩臺上吹吹風,一路唱著歌走回來。”孔子長嘆一聲說:“我是贊成曾皙的想法的。”

孔子和其他三位同學討論的時候,曾點在旁邊悠閑地鼓瑟。孔子聽了子路他們三人的報告以后,轉過頭來問正在鼓瑟的曾點說,曾點,你怎么樣呢?說說看。曾點聽到老師在問他,瑟音漸稀,接著,彈瑟的手指在弦上一攏,瑟弦發出鏗然的響聲,然后曾點離開了彈瑟的位置,站起來對孔子說,老師你問我啊!我和他們三個人剛才所講的不同,我的思想和他們是兩樣的。這里有一個問題,從這一段描寫,我們看到曾點的恬淡、寧靜。大家在討論問題,而他在搞他的音樂,應該是沒有聽到子路他們的討論。可是孔子問到他的時候,他又說自己的想法、作法和子路他們三個人不同。可見剛才別人的話他都聽到了,這是很高的修養。

這里就是曾點高雅清華的風度,孔子聽了他的話,態度也不同,他說這有什么關系,并不會矛盾、沖突的,只不過是關起門來,表達各人自己的思想而已,你盡管說好了。于是曾點說,我只是想,當春天來了,冬衣一換,穿上舒適的衣服,農忙也過去了,和成人五六人,十幾歲的少年六七人,到沂水里去游泳,然后唱唱歌,跳跳舞,大家悠哉游哉高興的玩,盡興之后,快快活活唱著歌回家去。這個境界看起來多渺小!雖然渺小,可是孔子聽了以后,大聲地感嘆說,我就希望和你一樣。

孔子這個話是什么意思?孔子就這么孩子氣!所以說這段書很難懂。我們經歷這幾年的離亂人生——國家、社會、天下事,經過那么大的變亂——才了解國家社會安定了,天下太平了,才有個人真正的精神享受。不安定的社會、不安定的國家,實在是做不到的。時代的劇變一來,家破人亡,妻離子散的悲劇,遍地皆是。所以古人說“寧為太平雞犬,莫作亂世人民。”而曾點所講的這個境界,就是社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平,每個人都享受了真、善、美的人生,這也就是真正的自由民主——不是西方的,也不是美國的,而是我們大同世界的那個理想。每個人都能夠做到,真正享受了生命,正如清人的詩“天增歲月人增壽,春滿乾坤福滿門。”我們年輕時候,家里有書房讀書的生活,的確經歷過這種境界,覺得一天的日子太長了,哪里像現在,每分鐘都覺得緊張。如果我們有一天退休,能悠閑地回家種種菜,看看有多舒服!

這里孔子問這四個學生的話,其中孔子與曾點的一段話,可以說進入了最高潮,師生之間,說出了完美人生的憧憬。政治的目的,不過在求富強康樂,所以這一段可以說是大同世界中,安詳、自得的生活素描。

家族世系

世祖華胥氏

世祖伏羲(配女媧)

世祖少典

世祖黃帝(姬軒轅)

世祖昌意

世祖顓頊(又名乾荒)

世祖鯀曾(鯀的曾祖父)

世祖鯀祖(鯀的祖父)

世祖鯀父(鯀的父親)

世祖鯀(顓頊的玄孫)

世祖(世稱大禹夏禹,本名姒文命,夏朝開國君主)

……(其間世系,待考)

世祖(高祖)鄫國(繒國)太子

三世祖(曾祖)太子巫之子:其名失考

二世祖(祖父)太子巫之孫:其名失考

世祖(父親)曾點:曾皙,他是太子曾孫,上官氏,曾參

1曾參(前505年-前435年):東周時期魯國人,尊稱“宗圣”“曾子,字子輿,卒年71歲,葬于山東省平邑縣南武城 ;妣公羊氏,敕封一品夫人,生三子:長子曾元、次子曾申、第三子曾華

2世曾元:字子元,仕于魯國,配高陽氏生長子曾西,二人同葬嘉祥縣南武山;側室侯氏生次子曾中

3世曾西(前444年-前369年):字子照,從曾申學《詩經》,仕于魯國,周威烈王元年,見任魏文侯教席之卜商(子夏)于魏國西河,魏文侯欲官之,不受而去;配左氏,生長子曾欽;側室諸葛氏生二子:曾鐸、曾錫;后世追封鎮江侯

4世 曾欽:字子敬,官都檢大夫(都檢吏),配谷梁氏生長子曾旦;繼室周氏生二子:曾莊、曾筐;葬嘉祥縣富春坪

5世 曾旦:字若得,任徐州刺史,封平海侯,配卜氏生長子曾羨;繼室歐陽氏生次子曾美;葬富山

6世 曾羨:字學余,娶繆氏生曾遐,任撫州都提點、平陽徐州刺史,葬嘉祥縣武山

7世 曾遐:字子盛,官陜邑太守、揚州刺史;娶言氏生二子曾煒、曾盈;葬嘉祥縣武山西側

8世曾煒(前274年-前189年):字子美,官至漢尚書,配郯氏生一子:曾樂;葬嘉祥縣南武城祖山

9世曾樂:字訓韶,官至山陰縣令,因功封都鄉侯,配周氏生長子曾浼,繼娶洪氏生次子曾況,葬東山麓

10世 曾浼:官東陽太守、上谷太尉,娶伏氏生二子:曾旃、曾光(曾光裔子曾枋徙居長沙);葬東山麓

11世 曾旃:字仲勸(伸勤、仲功),官至中壘校尉、冀州太守、太子東宮使,配鄢氏生一子:曾嘉;葬武山西

12世 曾嘉:官安縣主簿,配鄭氏生二子:曾寶、曾頊;繼娶歐陽氏;葬武山西

13世曾寶:字惟善,任武威太守、車騎侍郎,配歐陽氏生長子曾琰,繼室王氏生二子:曾璜、曾景;葬武山西

14世 曾琰:官提舉副使、冀州御史、武城太守、車騎侍郎,封都鄉亭侯;配鄔氏生二子:曾據、曾援;葬武山西

15世曾據(前42年-公元?年):娶陳、劉二氏,劉氏為漢宗室;官冀州御史,漢平帝封他為都鄉侯,有功加關內侯;因恥事王莽,于始建國二年(公元10年)十一月十一日,集合全族二千人自山東南下渡長江,避于豫章郡,家江西廬陵縣(今吉安市永豐縣)吉陽鄉,復遷至鶯遷鄉,卒葬于吉水仁壽鄉;東漢明帝永平六年(63年)三月十五日,追封吉陽郡公,二室均受封吉陽郡主,劉氏封吉陽郡一品夫人;他是江右吉陽房祖,為蕉嶺曾氏第一遷;有二子:曾闡、曾瑒

16世 曾闡:配文氏生長子曾植,側室王氏生三子:曾橫、曾茂(懋)、曾楫,葬廬陵縣吉陽鄉

17世 曾植:官諫議大夫,配李氏生長子曾耀,繼室簫氏生二子:曾炯、曾柄;葬仁壽鄉

18世 曾耀(曜):一作“曾萬”,東漢光武帝時任諫議大夫、福州刺史、御史諫議大夫,配胡氏生長子曾培,繼室文氏生次子曾城;葬吉陽鄉祖山趾南

19世曾培:字本固,配陳氏生長子曾德,同葬廬陵南籔坪;側室張氏生二子:曾行、曾徵,張氏葬魚山

20世曾德:配董氏生二子:曾珣、曾珍;葬仁壽鄉

21世曾絢:字貴文,曹魏時任中郎將軍,配宋氏生二子:曾煥、曾震;繼娶朱氏,生一子:曾忽;葬仁壽鄉

22世 曾煥(渙):西晉景陽侯,配劉氏生二子:曾梓、曾耀;葬仁壽鄉

23世 曾梓:字伯其(埼),配丁氏生一子:曾勰(協);葬仁壽鄉

24世 曾勰(287-364):晉朝鎮南將軍司馬,于廣州擊破前交州刺史張璉叛軍,配文氏生子曾端,葬荊田鄉斧形山

25世 曾端:一名瑞仁,字正亦(冀),配胡氏生二子:曾鉉、曾宏(字道始)

26世 曾鉉:字道遠,官至大司馬,配簫氏生一子:曾海;葬仁壽鄉

27世曾海:又名曾炅、曾吳,字海道,官黃門侍郎、裘州錄事參軍,配楊氏生二子:曾橫、曾椅

28世 曾橫(堭):配謝氏,生二子:曾興、曾田;葬仁壽鄉

29世曾興:字兆發,配張氏生長子曾隆,羅氏生二子:曾陳、曾陂;葬荊田鄉斧形山;唐太宗貞觀六年(633年)閏八月十八日,中書令溫彥博、太子舍人高士廉奏請命曾氏定譜,曾氏唐譜自曾興始

30世 曾隆:字迪惠,配宋氏生一子:曾鈞;葬上羅浣

31世曾鈞(597-650):字洪舉,官(唐朝)給事中,配王氏生一子:曾謀;葬荊田鄉斧形山

32世 曾謀:字以中(忠),配高氏生二子:曾丞(巹)、曾巴;葬仁壽鄉趾南

33世 曾丞(巹):官至(唐朝)司徒、司空兼尚書令,自廬陵吉陽鄉上黎堡徙螺絲嶺凹宅后里小崤凹大中坑,再遷永豐,為永豐房祖,娶何氏,與何氏合葬石獅嶺上窯岰蜘蛛形;繼娶羅氏,葬廬州吉荻搪;有三子:曾珪、曾舊、曾略,各衍一房,曾圭為廬陵、吉陽房,曾舊為樂安、臨江房,曾略為撫州、南豐、臨川房

34世 曾珪:生五子:曾寬、曾綽、曾豐、曾暉、曾隱

34世 曾舊:生三子:曾德、曾儣、曾宥

34世 曾略:生一子曾煬

35世 曾寬:仍居吉陽上黎堡,死后,葬二十都雞公山;配何氏,生一子:曾莊

36世 曾莊:字子蒞,官吉州都押衙,葬仁壽鄉;配蕭氏,與其合葬;繼娶張氏,葬山灣高坑;生一子:曾慶

37世曾慶:仕唐為御史大夫,立朝鮫直,遠近憚之,卒葬荊田鄉斧形山;配鄒氏,生二子:曾偉、曾駢

38世 曾駢:曾慶次子,官御史大夫,配王氏,合葬荊田鄉斧形山,生一子:曾耀

39世 曾耀:官南唐宮檢司旋為真州刺史;配劉氏,合葬上查,生一子:曾崇范

40世曾崇范:字則模,官南唐太子洗馬,家富與籍有名一時;配劉氏,合葬仁壽鄉;生二子:曾延膺、曾延茂

41世 曾延膺:字膺修,官蔭授御使兼資庫使陛左班殿,直果州兵馬督監;生于同光癸未年四月十一日,于端拱戊子年卒于京,歸葬永豐縣南源添井湖;配魏氏,葬永豐藏陂蛇呼向,生五子:曾頻、曾頊、曾頁、曾顏、曾碩

42世 曾碩:字子沅,號偉夫,淳化壬辰進士,官黃州從事、南雄州軍事判官、榮州觀察判官,旋任大埋寺丞知、永壽導江縣事,累階朝奉郎;生于顯德丁巳年,卒于明道壬申年,葬吉水仁壽鄉原栗山院背,后遷厝永豐縣瀧云鄉六都墈下闕家屋背后;配江氏,葬青賽郭家莊;繼娶省氏,葬伴前江氏則;有六子:曾淐、曾翰、曾晁、曾順、曾資、曾淑

43世 曾淐(曾承淐):諱雍,生于雍熙乙酉年,卒于嘉佑丁酉年,葬六都馬蹄州高丘墈下雄鵝挽水形;配張氏,生一子:曾敵

44世 曾敵(曾萬敵):字惟仁,生于祥符己酉年,卒于熙寧乙卯年,葬坳上;配徐氏,生子一名:曾整

45世 曾整:字容莊,生于景佑甲戌年,卒于元符己卯年;配羅氏,生一子:曾九思

46世 曾九思:字成義,生于嘉佑癸卯年,沒于紹興壬子年,葬西源;配羅氏,生一子:曾紋杰

47世 曾紋杰:字卓庵,生于元佑丙寅年,沒于紹興乙亥年,葬西坑;配季氏,生一子:曾浩古

48世 曾浩古:字徽柔,號信前,生于大觀己丑年,于淳熙乙未年沒,葬下邊屋后;配劉氏,生一子:曾尚忠

49世曾尚忠:字省己,好學力行,孝友著于郡邑;生于紹興甲子年四月十三日,于嘉定壬申年十月十七日沒,葬西坑倉庫垥;配張氏,生二子:曾敬父、曾教父

50世 曾敬父:字存誠,號恪恭,邑庠生,最孝,竭力事親,野鳥來巢,生于淳熙丙申年十月初三日,于淳佑戊申年十一月初七日沒,葬山坑飛鳳形;配江氏,生三子:曾德、曾益、曾美

51世曾德(曾元德):諱旋吉,郡庠生,生于嘉定辛未年六月十九日,于景炎丁丑年三月一日沒,葬屋后,配黃氏,葬渚原飛鳳形;生二子:曾價翁、曾福翁。其八世孫質粹于明嘉靖年間,復歸山東承襲世爵,始為大宗房中興祖

52世 曾價翁:諱琢,邑庠生,生于淳佑己酉四月十五,葬本里庵前象形;配姚氏,葬曬網形;生一子:曾霖

53世 曾汝霖:字雨蒼,生于至元辛卯年二月初一日,于至正癸卯年七月十三日沒,葬西源;配宋氏,生二子:曾崇文、曾崇學

54世 曾崇文:字益雅,生于泰定甲子五月初四日,于洪武乙亥閏九月廿七日沒,葬馬源下店烏鴉抱田形;配羅氏,生一子:曾利賓

55世 曾利賓:字翼輔,邑庠生,孝有忠厚,旎與鄉里,生于申酉年六月廿四,于宣德己酉年十月廿四日沒,葬楊葉信坑燕午抱梁形庚山甲向;配鐘氏,生三子:曾志、曾世、曾佐

56世曾志(曾輔志):字思修,邑庠生,生于永樂丁亥年五月初九日未時,于景泰乙亥年二月初十日午時沒,葬本里小南蛇形;配張氏,生于永樂甲午年四月十八日,于成化丁酉年閏二月初四日沒;生四子:曾德、曾琠、曾端、曾莊

57世曾德(曾德胄):字好懿,邑庠生,配彭氏(籍馬源),生四子:曾衡、曾充、曾用、曾治

58 世 曾用(曾奮用):曾德第三子,字志行,號則庵,邑庠生,配金氏,生二子:曾粹、曾青

59世 曾粹(曾質粹,1492.2.1-1560.2.16):字好古,號南武,世居吉安永豐;初以衣巾奉祀,己亥蒙授翰林院五經博士,仍與世襲;配楊氏(籍永豐縣溫坊),生一子:曾昊

60世曾昊:早卒未襲

61世 曾繼祖:字繩之

62世 曾承業:字洪福,萬歷五年襲

63世 曾弘毅:字泰東,崇禎元年

64世 曾聞達:字象輿,崇禎十四年襲

65世 曾貞豫:字麟楚,康熙七年襲

66世 曾尚溶:字匯伯,康熙二十九年襲

67世 曾衍肅:字雍若,雍正二年襲

68世 曾興烈:字起祚,乾隆四年襲

69世 曾毓尊:字注瀛,乾隆二十六年襲

70世 曾傳鎮:字巨山,嘉慶元年襲

71世 曾紀璉:字仲魯,襲不久,因事革職,并不準其后承襲

71世 曾紀瑚:字六華,嘉慶十八年襲,曾傳鎮之弟曾傳錫的長子

72世 曾廣芳:字汝徙,早卒未得承襲

73世 曾昭嗣:字伯續,系曾紀瑚次子曾廣莆長子,過繼給曾廣芳;早卒未得承襲

74世 曾憲祏:字奉遠,清光緒十二年襲

75世 曾倩源:字養泉,原名慶源,因“慶”字犯37代祖諱,故改作“倩”

76世曾繁山:字靜齋,民國廿四年改封宗圣奉祀官

77世 曾祥符:曾繁山嗣子,其世系為:曾紀瑚-曾廣莆-曾昭吉-曾憲祜-曾慶潼-曾繁琪-曾祥符;生于1946年,幼年承襲宗圣奉祀官

78世曾令光:曾祥符長子

79世 曾德宗:曾令光之子

孔門七十二賢

?閔損( 子騫)?冉耕( 伯牛)?冉雍( 仲弓)?冉求( 子有)?仲由( 子路)
?宰予( 子我)?端木賜( 子貢)?言偃( 子游)?卜商( 子夏)?顓孫師( 子張)
?曾參( 子輿)?澹臺滅明( 子羽)?宓不齊( 子賤)?原憲( 子思)?公冶長( 子長)
?南宮括( 子容)?公皙哀( 季次)?曾蒧( 皙)?顏無繇( 路)?商瞿( 子木)
?高柴( 子羔)?漆雕開( 子開)?公伯繚( 子周)?司馬耕( 子牛)?樊須( 子遲)
?有若( 子有)?公西赤( 子華)?巫馬施( 子旗)?梁鳣( 叔魚)?冉孺( 子魯)
?曹恤( 子循)?伯虔( 子析)?冉季( 子產)?公祖句茲( 子之)?秦祖( 子南)
?漆雕哆( 子斂)?顏高( 子驕)?漆雕徒父( 子文)?壤駟赤( 子徒)?商澤( 子秀)
?石作蜀( 子明)?任不齊( 選)?公良孺( 子正)?后處( 子里)?秦冉( 開)
?公夏首( 乘)?奚容箴( 子皙)?公肩定( 子中)?顏祖( 襄)?鄡單( 子家)
?句井疆( 子疆)?罕父黑( 子索)?秦商( 子丕)?申黨( 周)?顏之仆( 叔)
?榮旗( 子祈)?縣成( 子祺)?左人郢( 行)?燕伋( 思)?鄭邦( 子徒)
?秦非( 子之)?施之常( 子恒)?顏噲( 子聲)?步叔乘( 子車)?原亢籍( 籍)
?樂欬( 子聲)?廉絜( 庸)?叔仲會( 子期)?顏何( 冉)?狄黑( 皙)
?邦巽( 子斂)?孔忠( 子蔑)?公西輿如( 子上)·顏回(子淵)
  
 
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顏無繇

個人信息

顏回早逝,顏無繇因家里窮,就請求孔子把車子賣了來幫他安葬。孔子認為不妥,說:“顏回和孔鯉雖有才與不才的分別,但對我們來說,也都是自己的兒子呀!孔鯉死的時候,也只有一層棺而沒有外槨。我總不能徒步走路而把車子賣了替他買槨,因為我曾經位居大夫的行列,照禮是不可以步行的。”唐開元二十七年(739年)追封顏路為“杞伯”。

史籍記載

顏無繇,字路。路者,顏回父,父子嘗各異時事孔子。顏回死,顏路貧,請孔子車以葬。孔子曰:“材不材,亦各言其子也。鯉也死,有棺而無槨,吾不徒行以為之槨,以吾從大夫之后,不可以徒行。”——《史記·仲尼弟子列傳第七》

顏無繇(顏路),顏氏,名無繇,字路、季路,春秋末年魯國人。《史記·仲尼弟子列傳》云:“路者,顏回父。父子嘗各異時事孔子。”《孔子家語·七十二弟子解》云:“顏由,顏回父,字季路,孔子始教學于闕里,而受學。少孔子六歲。”(《孔子家語》作十六歲)。據此推算,顏路生于公元前545年,卒年不詳。 

家族世系

1世顏回[即復圣顏子,顏路(顏無繇)之]

2世 顏歆

3世 顏儉

4世 顏威

5世 顏芃

6世 顏億

7世 顏岵

8世 顏卸

9世 顏譽

10世 顏產(即顏高)

11世顏異

12世 顏愚

13世 顏逵

14世 顏律

15世 顏衷

16世 顏凱

17世 顏邃

18世 顏龠

19世 顏綽

20世 顏準

21世 顏阮(字懷珍)

22世顏亮(字世明)

23世 顏敫(字士榮)

24世顏斐(字文林)、顏盛(字叔臺)

25世 顏欽(字公若,顏盛之子,謚曰“貞”)

26世 顏默(字靜伯,顏欽之子,西晉汝陰太守)

27世顏含(字寵都,因平亂有功,封西平縣侯,年九十三卒,謚曰靖)

28世 顏髦(字君道)、顏謙、顏約

29世 顏綝(字文和,顏髦之子)、顏顯(顏約之子,曾任護軍司馬)

30世 顏靖之(字茂宗,顏綝之子)、顏延之(字延年,顏顯之子)

31世 顏騰之(字弘道,顏靖之的兒子)、顏竣(字士遜,顏延之的長子)、顏測(顏延之的次子)

32世 顏炳之(字叔豹,顏騰之的兒子)

33世

34世

35世

36世

37世

38世

39世

40世

41世

顏見遠(顏炳之的兒子)

顏勰(一作顏協,字子和)

顏之推(第三子,字介)

顏思魯(長子,字孔歸)

顏師古(字籀)

顏趨庭(字茂實)

   

顏揚庭

   

顏光庭

   

顏相時(字睿)

    

顏勤禮(字敬)

顏昭甫(字周卿)

顏元孫(字聿修)

顏迢

 

顏春卿

 

顏耀卿

 

顏杲卿

顏傳贄

顏季明

顏旭卿

 

顏茂曾

 

顏惟貞(字叔堅)

顏闕疑

 

顏允南

 

顏喬卿

 

顏真長

 

顏幼輿

 

顏真卿

顏頸

顏允臧

 

顏敬仲

   

顏殆庶

   

顏無恤

   

顏少連

   

顏務滋

   

顏辟強

   

顏育德

    

顏愍楚(次子)

     

顏游秦(第三子,字有道)

     

顏之儀(長子,字子升)

顏昶

顏萬石

    

顏之善(次子)

      

表附:顏真卿是顏杲卿的從弟。

 

42世顏文

43世 顏君佐、顏君雅

44世 顏文威、顏文蘊、顏文鐸

45世 顏承祜、顏涉、顏街

46世 顏仲昌、顏檉

47世顏太初(字醇之)、顏端

48世顏復(字長道)、顏繼

49世顏昌

50世 顏擎

51世 顏價

52世 顏順

53世顏寶

54世 顏椿

55世 顏之才(字宗藝)、顏之美(字宗德)

56世 顏渙、顏襄、顏池(字德裕)

57世 顏拳(字克膺)

58世 顏希仁(字士元)、顏希惠

59世 顏議(字定伯)

60世 顏公宏(字宗器,成化18年襲)

61世 顏重德(字尚本,正德2年襲)

62世 顏從祖(字守嗣,無子)、顏肇先(字啟源,顏重禮之長子)

63世 顏嗣慎(字用修,長子顏胤宗先卒)

64世 顏胤宗(字永昌)、顏胤祚(字永錫,萬歷17年襲)

65世 顏伯貞(字叔節,顏胤宗的長子,萬歷27年襲)顏伯廉(字叔清,顏胤宗的次子,萬歷34年襲)

66世 顏光魯(字宗旦)

67世 顏紹統(字景宗)、顏紹緒(字振宗,崇禎14年襲)

68世 顏懋衡(字以玉,康熙5年襲)

69世 顏崇文(未襲封病故,無后)、顏崇敷(字化南,康熙41年襲)

70世 顏懷禮(字子真,早逝)、顏懷圉(字彤賓)

71世 顏士采(字慶田)

72世 顏錫嘏(字公純,顏士莊長子,乾隆36年襲)

73世 顏振估(字啟愚,早卒無子)、顏振奮(嘉慶19年襲)

74世 顏承裔(字波仙,系顏振淇次子,為顏振估嗣子)

75世 顏景育(字養齋,光緒13年襲)

76世顏世鏞(字冠聲,1918年承襲復圣顏子奉祀官,1975年病逝)

77世 顏廷漢(顏世鏞長子,1940年生,1972年病故)

78世 顏秉剛(顏廷漢之子,1965年生)

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商瞿

人物生平

苦鉆易經

在七十二賢弟子中,商瞿是對《易》最有研究的一個。

他從孔子專門學《易》。孔子的教育原則之一是“因材施教”,自然就拿《易》 理來教他,因而商瞿對《易》理研究得很深,卜易靈驗如神。

有一次商瞿與同學們出游,臨行的時候說:“今日出游,必遇暴雨,請諸位攜帶雨 具,以防挨淋。”說這話時天氣晴朗,萬里無云,毫無一絲雨意,但因同學們都敬佩他, 所以各自都帶上了雨具。午時以后,突然狂風大作,烏云翻滾,霹靂聲猶如集合的號令, 那烏云似千軍萬馬般向一處聚攏,頃刻間大雨傾盆。商瞿與同學們因事先有備,才免做 落湯雞。大家問商瞿,大晴的天,你怎么就知道有雨呢?商瞿回答說:“‘月離于畢, 俾滂沱矣。’我昨夜見月宿于畢,故知今日定然有雨。”

有人丟失了一只雞,去請商瞿占卜。商瞿先問明丟雞的時間及周圍的環境,然后想 了想說:“可徑至東鄰的廢馬廄去尋,定有朕兆。”

丟雞人來到東鄰家的廢馬廄,一進門便發現了一撮帶血的雞毛,再細細一找,驢槽 底下盤伏著一條大蛇,見有人走來,蜿蜒地游進屋角的草堆里去,那腹部鼓鼓囊囊的。 很顯然,雞是被蛇偷吃了。

如今孔子要搞清楚《易》理,自然就令商瞿來幫忙。一天凌晨,商瞿來到夫子的書 房,見夫子正伏幾枕臂而眠,幾上攤放著一部《易》簡,《易》簡旁的菜油燈閃著熒熒 的黃光。商瞿怕驚動了夫子,躡手躡腳地走到幾前,小心翼翼地坐下,開始翻閱那部 《易》簡。商瞿一邊翻,一邊斜視夫子,見夫子酣睡中在不斷微笑,大約正在做著什么 美夢,或是喜見“六藝”編修成功,或是見到了周公,或是逢到了知遇的圣君,正在實 現他那“仁政”“德治”的理想,或者……

過了大約有半個多時辰,孔子被商瞿翻書的嘩啦聲驚醒,見商瞿這么早就來工作, 心中感到無限的欣慰!

商瞿見夫子醒來,忙將濕淋淋的葛巾放于臉盆中擺洗了一遍,遞給夫子,讓他擦擦 臉,無限心疼而感慨地說:“夫子又是一夜未眠?……”

孔子微笑說:“爾何以知之?”

商瞿詭秘地說:“此《易》簡訴諸與瞿。”

孔子吃了一驚,忙問:“此話怎講?”

商瞿指著《易》簡說:“昨日弟子離去時,這串竹簡的皮條只斷了四處,今朝又多了一處,夫子豈不是又翻了一夜嗎?”

孔子哈哈地笑了,笑的是那么自在,那么充實。他說:“瞿啊,爾心細若發絲,又通《易》理,難怪能卜之靈驗如神呢。”

商瞿見夫子夸獎自己,急忙轉移了話題, 說:“夫子應注意休息,多自保重啊!”

孔子搖搖頭,嘆息著說:“年歲不饒人啊,倘能再加我數年時光,則我便可充分把握《易》之內容與形式,而行無大過矣……”

年長無子

《列傳》又云:“商瞿年長無子,孔子曰:無憂。瞿年四十后,當有五丈夫子,已而果然。他日,弟子以問有若,有若不能對,遂斥其師座。”其語荒誕,不足信。今《家語》有“梁鳣年三十未有子,欲出妻,瞿曰:昔吾年三十八無子,孔子曰無憂,過四十當有五丈夫。今果然。恐子自晚生耳,未必妻之過。”此又襲《史記》而益謬。據《列傳》梁鳣、商瞿同年。瞿有五子,鳣年何得僅三十?即如今《家語》謂鳣年少瞿十歲,則鳣三十,瞿年恰四十,豈得謂夫子五丈夫子之言果然?此殊不足辨,姑舉以見偽書之多謬耳。《論語》有孔子病,商瞿卜云云:《御覽》引《莊子》則云孔子病,子貢出卜,皆《論語》子路請禱之訛。

未老猶冀

律呂同聲我爾身,文章君是一伶倫。眾推賈誼為才子,

帝喜相如作侍臣。次韻千言曾報答,直詞三道共經綸。

元詩駁雜真難辨,白樸流傳用轉新。蔡女圖書雖在口,

于公門戶豈生塵。商瞿未老猶希冀,莫把籝金便付人。

刻石畫像

商瞿畫像

現藏于臺北故宮博物院。商瞿、叔仲會杭州石刻像,南宋紹興二十六年(1156)十二月刻,李龍繪,宋高宗趙構正書贊,為《宣圣及七十二圣賢像》之一。

商瞿、叔仲會立像取自明呂維祺編,崇禎刻本《圣賢像贊》。

歷代追贈

唐開元二十七年(739年),被封為“蒙伯”。北宋大中祥符二年(1009年),加封“須昌侯”。南宋咸淳三年(1267年),以“須昌侯”從祀孔子。明嘉靖九年(1530年),改稱“先賢商子”。

明代郭子章撰 《圣門人物志》中贊曰:

易之為書,彌綸天地。

知幾其神,廣大悉備。

宣尼五十,始精厥義。

競授商生,用開來學。

葉夢得云:“自司馬遷以來,學者皆言孔子傳《易》商瞿。瞿本非門人高第,略無一言見于《論語》。性與天道,子貢且不得聞,而謂商瞿得之乎?”今按:據《列傳》,瞿年長于回、賜,其從游當不在后。而孔子晚年喜《易》,瞿得其傳,亦當在孔子晚世。則瞿之從學久矣,而顧無一語見于《論語》,又不見于其后群弟子之稱述。則其人尚在若有若無間,遑論傳《易》之事哉?

西周商瞿墓

又名“夫子墳”,位于四川省成都市雙流縣勝利鎮云華村。相傳為孔子弟子商瞿之墓。占地半畝,周圍筑墻,墳前有碑,上書“先賢至圣商瞿夫子之墓”。墓前有享堂,供春秋祭祀之用。解放后享堂改作村小學校。 

瞿氏來源

1、以地名命姓的還有春秋時孔子的弟子商瞿,字子木,跟隨孔子學習《易經》。商瞿是魯國人,因生于四川雙流縣,居于瞿上,故名商瞿,其舊居稱為商瞿里,后來在這里居住的人,分別以地名取商姓和瞿姓。

2、以人名為姓。商代有一大夫官,因受封于瞿上(今四川省成都市雙流縣東瞿上城),而得名瞿父。其子孫后代遂以祖上名字為姓,形成瞿姓。

3、以地名為氏。據《宣和博古圖》記載,商代青銅器皿中有瞿父鼎。瞿父,是以封地名而命姓瞿的。

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高柴

人物生平

高柴身高不滿五尺,在孔子門下受業,孔子認為他憨直忠厚。子路在季氏那里任職,舉派高柴去做費邑宰。孔子怕他不能勝任說:“這是害了人家的兒子啊!”

高柴在魯、衛兩國先后四次為官,歷任魯國費宰、郕宰、武城宰和衛國的士師,是孔門弟子中從政次數最多、時間最長的一個。魯哀公十五年,衛國政變,高柴急忙逃離衛國,并勸子路不要回宮里去,子路拒 絕他的勸阻,結果回宮遇害。他以尊老孝親著稱,拜孔子為師后,從未違反過禮節,影響他治理的民眾。任衛國獄吏時,不徇私舞弊,按法規辦事,為官清廉,執法公平,有仁愛之心,受到孔子的稱贊、民眾的贊揚。為人性格直爽,與子路是好友。子路認為他忠厚純正,能守孝道,并善為吏。

高柴曾游學蘭陵,教授弟子,傳播仲尼之道,死后葬于蘭陵(今山東省蘭陵縣蘭陵故城東北5公里的劉堡子村)。 

文獻記載

一,禮記檀弓上

高子臯之執親之喪也,泣血三年,未甞見齒。君子以為難。

【注釋】

1. 高子皐之執親之喪也。高子皐,孔子弟子,姓高名柴,字子臯。

2. 泣血三年,言泣無聲,如血出。

3. 未嘗見齒,言笑之微。隋唐陸德明經典釋文云:見,賢遍反。

4. 君子以為難,言人不能然。

5. 唐孔穎達疏云:此一節論高柴居喪,過禮之事,各依文解之。

6.高柴居喪,過禮之事。《晉書.王祥傳》:高柴泣血三年,夫子謂之愚。閔子除喪出見,援琴切切而哀,仲尼謂之孝。

7.閔子,閔損,閔子騫,孔子弟子,字子騫。

8.案史記孔子弟子傳:高柴,鄭人,字子皐。凡人涕淚,必因悲聲而出。若血出,則不由聲也。今子皐悲無聲,其涕亦出,如血之出,故云泣血。既云泣血三年,得有微笑者,凡人之情,有哀有樂。哀至則泣血,樂至則微笑。凡人大笑則露齒,微笑則不見齒。君子以高柴所為,凡人難可為之。何者?凡人發聲始涕出,樂至為大笑。今高柴恒能如此,馀人不能,故為難也。

二,季子臯

季子臯葬其妻,犯人之禾。申祥以告曰:請庚之。子臯曰:孟氏不以是罪予,朋友不以是棄予,以吾為邑長於斯也,買道而葬,後難繼也。

【注釋】

1. 季子皐葬其妻,犯人之禾。東漢鄭玄注云:季子皐,孔子弟子高柴,孟氏之邑成宰(成字亦作郕)。或氏季。犯,躐也。

2.申祥以告曰請庚之。東漢鄭玄注云:申祥(《孟子》作申詳),子張子(子張之子。顓孫師,字子張)。庚,償也。

3. 子皐曰孟氏不以是罪予。東漢鄭玄注云:時僭侈(其時風氣,僭越奢侈)。

4. 朋友不以是棄予。東漢鄭玄注云:言非大故。

5. 以吾為邑長於斯也,買道而葬,後難繼也。東漢鄭玄注云:恃寵虐民。

6. 唐孔穎達疏云:此一節論高柴非禮之事(所謂“《春秋》常常責備于賢者”、“書法不隱”是也),各依文解之。史記仲尼弟子列傳云:高柴,字子皐,少孔子三十歲,鄭人也。知為成宰者,下文云子皐為成宰。云季者,高是其正氏,今言季子皐,故鄭云或氏季,以身處季少,故以字為氏,而稱季也,猶若子游(言偃,字子游)稱叔氏,仲由(字子路)稱季路,皆其例也。弟子傳及論語作子羔,與此文子皐,字不同者,古字通用。子皐見申祥請償,故拒之,云:孟氏不以是犯禾之事罪責於我,以孟氏自為奢暴之故也。朋友不以是犯禾之事離棄於我,以其小失,非大故也。斯,此也。以吾為邑長於此成邑,乃買道而葬,清儉大過(大音太),在後世之人,難可繼續也。以孟氏不罪於己,故鄭云恃寵;不肯償禾,故云虐民。

三,曾子譏之

子羔之襲也,繭衣裳、與稅衣、纁袡為一,素端一,皮弁一,爵弁一,玄冕一。曾子曰:不襲婦服。

【注釋】

1. 繭衣裳者,若今大■也。纊為繭,縕為袍,表之以稅衣(疏布喪服),乃為一。稱爾稅衣,若玄端而連衣裳者也。大夫而以纁(紅色)為之緣,非也,唯婦人纁袡(衣邊)。禮:以冠名服,此襲其服,非襲其冠,曾子譏襲婦服而已。

2.稅衣,疏布喪服。

3. 纁袡,音熏染,纁,紅色,袡,衣之邊緣,袡,而占反,裳下襈也,王肅云:婦人蔽膝也。

4.玄冕,又大夫服,未聞子羔曷為襲之。玄冕,或為玄冠,或為玄端。

5. 唐孔穎達疏云:此明大夫死者襲衣稱數也。繭衣裳者,纊為繭,謂衣裳相連,而綿纊著之也。與稅衣者,稅謂黑衣也,若玄端而連衣裳也。玄端多種,今衣裳連是玄端,玄端玄裳也。纁袡為一者,纁,絳也;袡,裳下緣襈也,以絳為緣,故云稅衣纁袡也。繭衣既褻(內衣),故用稅衣表之,合為一,稱故云繭衣裳與稅衣纁袡為一也。素端一者,此第二稱也,以服既不褻,并無復別衣表之也,盧云:布上素下。皮弁服,賀瑒云:以素為衣裳也。皮弁一者,第三稱也,十五升白布為衣,積素為裳也。爵弁一者,第四稱也,玄衣纁裳也。玄冕一者,第五稱也大夫之上服也。

6. 曾子,曾參(音驂),字子輿。

7. 曾子曰不襲婦服者,曾子非之。纁袡是婦人之服,而子羔襲用之,故曾子譏之。依禮,不合襲婦人之服。禮以冠名服,此襲其服非襲其冠者,鄭恐經云皮弁爵弁,但云冠,不云服,恐襲其冠,不襲其服,故云以冠名服,此襲其服,非襲其冠,云曾子譏襲婦服而已者,鄭意以曾子但譏婦服而已,不譏其著玄冕之服,是子羔合著玄冕。子羔為大夫,無文,故注云:未聞子羔曷為襲之。

四,子皐教化成邑

成人有其兄死而不為衰者,聞子臯將為成宰,遂為衰。成人曰:蠶則績而蟹有匡,范則冠而蟬有緌,兄則死而子臯為之衰。

【注釋】

1. 成人有其兄死而不為衰者。衰,字亦作縗(音崔),粗麻布毛邊喪服。成,地名,字亦作郕,今山東省甯陽縣東北。

2. 聞子皐將為成宰遂為衰。高柴,字子臯,孔子弟子,以孝聞,為郕宰,郕人有不孝者,故懼。劉向說苑貴德篇云:天子好利則諸侯貪,諸侯貪則大夫鄙,大夫鄙則庶人盜。上之變下,猶風之靡草也。論語子路篇曰:子曰:上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。

3. 成人曰蠶則績而蟹有匡范則冠而蟬有緌兄則死而子皐為之衰。蚩兄死者,言其衰之,不為兄死,如蟹有匡,蟬有緌,不為蠶之績,范之冠也。范,蜂也。蟬,蜩也。緌為蜩喙,長在腹下。

4. 唐孔穎達疏云:此一節論成人無禮之事。成,孟氏所食采地也,即前犯禾之邑也。此邑中民,有兄死而弟不為兄制服者也,聞子皐將為成宰,遂為衰者,此不服兄者,聞孔子弟子子皐,其性至孝,來為成之宰,必當冶前不孝之人,恐罪及己,故懼之,遂制衰服也。

5. 蠶則績而蟹有匡者。成人,謂成邑中,識禮之人也,譏笑不服兄衰,仍為設二譬也。

6. 蠶則績絲作繭蟹有匡者,蟹背殼似匡,仍謂蟹背作匡。

7. 范則冠而蟬有緌者。范,蜂也,蜂頭上有物,似冠也。蟬,蜩也,緌謂蟬喙,長在口下,似冠之緌也。

8. 兄則死而子皐為之衰者,以是合譬也。蠶則須匡以貯繭,而今無匡。蟹背有匡,匡自著蟹,則非為蠶設。蜂冠無緌,而蟬口有緌,緌自著蟬,非為蜂設。亦如成人,非為蜂設。兄死,初不作衰,後畏於子皐,方為制服,服是子皐為之服,非為兄施,亦如蟹匡蟬緌,各不關於蠶蜂也。

五,高柴之先人

哀公問子羔曰:子之食奚當?對曰:文公之下執事也。

【注釋】

1. 哀公,魯哀公,公元前四九五年至公元前四六七年,在位。

2. 子之食奚當。東漢鄭玄注云:問其先人始仕食祿以何君時。隋唐陸德明經典釋文云:當如字,注同,舊才浪反。

3. 文公之下執事也。文公,齊文公,孔子家語:高柴,齊人,高氏之別族,字子羔。按高氏家譜:齊太公(姜太公)之第六代孫是齊文公,齊文公之子公子高。按宗法制度,諸侯家族只包括近親三代,即諸侯、公子(諸侯之子)、公孫(諸侯之孫)。則公孫之子,不再算是公室,而須另外立氏。當時的制度,公孫之子立氏可采多種辦法,其中一種是用祖公之名為氏。則公子高之孫,以公子高之名為氏。

六,子羔

十二年,初,孔圉文子取太子蒯聵之姊,生悝。孔氏之豎渾良夫美好,孔文子卒,良夫通於悝母。太子在宿,悝母使良夫於太子。太子與良夫言曰:「茍能入我國,報子以乘軒,免子三死,毋所與。」與之盟,許以悝母為妻。閏月,良夫與太子入,舍孔氏之外圃。昏,二人蒙衣而乘,宦者羅御,如孔氏。孔氏之老欒甯問之,稱姻妾以告。遂入,適伯姬氏。既食,悝母杖戈而先,太子與五人介,輿猳從之。伯姬劫悝於廁,彊盟之,遂劫以登臺。欒甯將飲酒,炙未熟,聞亂,使告仲由。召護駕乘車,行爵食炙,奉出公輒犇魯。仲由將入,遇子羔將出,曰:「門已閉矣。」子路曰:「吾姑至矣。」子羔曰:「不及,莫踐其難。」子路曰:「食焉不辟其難。」子羔遂出。子路入,及門,公孫敢闔門,曰:「毋入為也!」子路曰:「是公孫也?求利而逃其難。由不然,利其祿,必救其患。」有使者出,子路乃得入。曰:「太子焉用孔悝?雖殺之,必或繼之。」且曰:「太子無勇。若燔臺,必舍孔叔。」太子聞之,懼,下石乞、盂黶敵子路,以戈擊之,割纓。子路曰:「君子死,冠不免。」結纓而死。孔子聞衞亂,曰:「嗟乎!柴也其來乎?由也其死矣。」孔悝竟立太子蒯聵,是為莊公。

【注釋】

1. 十二年,衛出公十二年,魯哀公十四年(獲麟),公元前四八一年。

2. 孔圉文子,孔圉,衛執政國卿,謚文,《論語.公冶長》:子貢問曰:孔文子何以謂之文也?子曰:敏而好學,不恥下問,是以謂之文也。

3. 蒯聵,kǔai kuī,衛靈公之太子。

4. 孔氏之豎,豎人,僮仆、小臣。

5. 渾良夫,人名。

6. 報子以乘軒,杜預曰:軒,大夫車也。

7. 免子三死,杜預曰:「三死,死罪三,三罪,紫衣、袒裘、帶劍也。紫衣,君服也。熱,故偏袒,不敬也。衞侯求令名者與之食焉,太子請使良夫,良夫紫衣狐裘,不釋劍而食,太子使牽退,數之罪而殺之。

8. 舍孔氏之外圃。舍,住也。服虔曰:「圃,園。」

9. 昬,傍晚。

10. 二人蒙衣而乘。服虔曰:二人謂良夫、太子。蒙衣,為婦人之服,以巾蒙其頭而共乘也。

11. 宦者羅御,宦者,太子家臣。羅,宦者之名。御,駕車。

12. 孔氏之老欒甯問之,服虔曰:「家臣稱老。問其姓名。」

13. 稱姻妾以告。賈逵曰:「婚姻,家妾也。」

14. 遂入,適伯姬氏。伯姬氏,即孔伯姬,孔文子之正配,從其夫之姓,故曰孔;太子蒯聵之姐,故曰伯;衛,姬姓,故曰姬。服虔曰:「入孔氏家,適伯姬所居。」

15. 既食,晚飯喫畢。

16. 悝母杖戈而先。悝母,孔伯姬。服虔曰:「先至孔悝所。」

17. 太子與五人介,輿猳從之。賈逵曰:「介,被甲也。輿猳豚,欲以盟故也。」

18. 伯姬劫悝於廁,彊盟之,遂劫以登臺。孔悝,孔文子之子,繼承其父職位,為衛國執政之卿。服虔曰:「於衞臺上召衞羣臣。」

19. 欒甯將飲酒,炙未熟,聞亂,使告仲由。欒甯,孔文子家臣(見上注)。仲由,字子路,孔子弟子。服虔曰:「季路為孔氏邑宰,故告之。」

20. 召護駕乘車,服虔曰:「召護(召音邵),衞大夫。駕乘車,不駕兵車也,言無距父之意。」

21.行爵食炙,服虔曰:「欒甯使召季路,乃行爵食炙。」

22. 奉出公輒犇魯。服虔曰:「召護奉衞侯。」

23.仲由將入,遇子羔將出。高柴,字子羔,又作子高、子臯、季臯、季高。賈逵曰:「子羔,衞大夫。高柴,孔子弟子也。將出,犇。」

24. 曰:「門已閉矣。」子路曰:「吾姑至矣。」杜預曰:「且欲至門。」

25. 子羔曰:「不及,莫踐其難。」賈逵曰:「言家臣憂不及國,不得踐履其難。」鄭眾曰:「是時輒已出,不及事,不當踐其難。子羔言不及,以為季路欲死國也。」

26.子路曰:「食焉不辟其難。」服虔曰:「言食悝之祿,欲救悝之難,此明其不死國也。」

27. 子羔遂出。子路入,及門,公孫敢闔門,曰:「毋入為也!」服虔曰:「公孫敢,衞大夫。言輒已出,無為復入。」

28.子路曰:「是公孫也?求利而逃其難。由不然,利其祿,必救其患。」有使者出,子路乃得入。曰:「太子焉用孔悝?雖殺之,必或繼之。」王肅曰:「必有繼續其後攻太子。」

29. 且曰:「太子無勇。若燔臺,必舍孔叔。」太子聞之,懼,下石乞、盂黶敵子路。服虔曰:「二子,蒯聵之臣。敵,當也。」 燔音煩。舍音舍。黶音乙減反。

30. 以戈擊之,割纓。子路曰:「君子死,冠不免。」服虔曰:「不使冠在地。」

31.結纓而死。纓,冠緌也。

七,史記仲尼弟子列傳 - 高柴

高柴字子羔,少孔子三十歲。子羔長不盈五尺,受業孔子,孔子以為愚。子路使子羔為費郈宰,孔子曰:「賊夫人之子!」子路曰:「有民人焉,有社稷焉,何必讀書然後為學!」孔子曰:「是故惡夫佞者。」

【注釋】

1. 高柴字子羔。鄭玄曰衞人。孔子家語:「齊人,高氏之別族,長不盈六尺,狀貌甚惡」,此傳作「五尺」,誤也。

2.子路使子羔為費郈宰。括地志云:「鄆州宿縣二十三里郈亭。」

3.孔子曰:「賊夫人之子!」包氏曰:「子羔學未孰習而使為政,所以賊害人。」

4.子路曰:「有民人焉,有社稷焉,何必讀書然後為學!」孔安國曰:「言治人事神,於是而習,亦學也。」孔子曰:「是故惡夫佞者。」

八,論語先進 - 柴也愚

柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭,子曰:回也其庶乎,屢空;賜不受命而貨殖焉,億則屢中。

【注釋】

1.柴也愚。弟子高柴,字子羔。愚,愚直之愚。

2.參也魯。魯,鈍也,曾子性遲鈍。曾參(音驂),字子輿。

3.師也辟。顓孫師,字子張。子張才過人,失在邪辟、文過(文過飾非)。

4.由也喭。仲由,字子路。子路之行,失於畔喭。

5.子曰回也其庶乎。顏回,字子淵(顏淵)。言回庶幾圣道,雖數空匱,而樂在其中。

6.賜不受教命。端木賜,字子貢,唯財貨是殖。億度是非。葢美回,所以勵賜也。一曰:屢猶每也,空猶虛中也。以圣人之善道教,數子之庶幾猶不至於知道者,各內有此害,其於庶幾每能虛中者。唯回懷道深遠,不虛心,不能知道。子貢雖無數子之病,然亦不知道者,雖不窮理,而幸中;雖非天命,而偶富,亦所以不虛心也。

7.唐孔穎達疏云:此章孔子歷評六弟子之德行中失也。柴也愚者,高柴性愚直也。參也魯者,曾參性遲鈍也。師也辟者,子張才過人,失在邪辟文過也。由也喭者,子路之行,失於畔喭也。子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中者,此蓋孔子美顏回,所以勵賜也。其說有二:一曰:屢,數也。空,匱也。億,度也。言回庶幾圣道,雖數空匱貧窶,而樂在其中,是美回也。賜不受命,唯貨財是殖,若億度是非,則數中,言此,所以勉勵賜也。一曰:屢猶每也,空猶虛中也,言孔子以圣人之善道教,數子之庶幾猶不至於知道者,各內有此害故也,其於庶幾每能虛中者。唯有顏回,懷道深遠,若不虛心,不能知道也。子貢雖無數子之病,然亦不知道者,雖不窮理而幸中,雖非天命而偶富,有此二累,亦所以不虛心也。弟子高柴字子羔,史記弟子傳云:高柴字子羔,鄭玄曰:衞人,少孔子三十歲。左傳亦作子羔,家語作子高,禮記作子皐,三字不同,其實一也。注鄭曰子路之行失於畔喭,喭,失容也,言子路性行剛強,常喭,失於禮容也。今本作畔王弼云王弼云本王誤玉今正剛猛也。云言回庶幾圣道者,易下系辭云:顏氏之子,其殆庶幾乎。是回庶慕幾微之圣道。云雖數空匱而樂在其中者,即簞食瓢飲,不改其樂是也。云賜不受教命者,言不受夫子禮教之命。云惟財貨是殖者,言唯務使貨財生殖蕃息也。云億度是非者,言又用心億度人事之是非也。云蓋美回所以勵賜也者,言孔子之意,美顏回貧而樂道,所以勸勵子貢。言汝既富矣又能億則屢中何得不受教命乎云一曰以下者,何晏又為一說也。云以圣人之善道教數子之庶幾者,言孔子以圣人庶幾之善道,竝教六子也。云猶不至於知道者各內有此害者,言圣人不倦,竝教誨之,而猶尚不能至於知幾微善道者,以其各自內有愚魯辟喭之病害故也。云其於庶幾每能虛中唯回者,言唯顏回每能虛其中心,知於庶幾之道也。云懷道深遠不虛心不能知道者,此解虛中之由,由其至道深遠,若不虛其中心,則不能知道也。云子貢雖無數子之病者,謂無愚魯辟喭之病也,然亦不知道者,謂亦如四子不知圣道也。云雖不窮理而幸中雖非天命而偶富亦所以不虛心也者,此解子貢不知道,由於有此二累也。雖不窮理而幸中,釋經億則屢中,言雖不窮理盡性,但億度之,幸中其言也。左傳魯定公十五年,春,邾隱公來朝,子貢觀焉,邾子執玉,高其容仰,公受玉,卑其容俯,子貢曰:以禮觀之二君者,皆有死亡焉。夏,五月,壬申,公薨,仲尼曰:賜不幸言而中。哀七年,以邾子益來,是其屢中也。雖非天命而偶富,釋經不受命而貨殖也,言致富之道,當由天命,與之爵祿,今子貢不因天命爵祿,而能自致富,故曰偶富。言有億度之勞,富有經營之累,以此二事,何暇虛心以知道?故云亦所以不虛心也。

出土文物

高柴著作多不存。幸運的是,在文博考古領域乃至整個學術界引起強烈震撼的“戰國楚竹書”,被認為與高柴有重大關系。這批竹簡于1994年5月被上海博物館原館長、著名考古學家馬承源發現,后經眾多專家學者研究,確認為是有重大學術價值的儒家原始文獻,至今已整理出版《上海博物館藏戰國楚竹書》七卷,由上海古籍出版社出版。其中《子羔》(共14支竹簡)一篇,內容為子羔(高柴)與孔子關于三代始祖感生和堯舜禪讓問題的討論,被認為作者應為高柴。另外被學界認為與《子羔》原屬同一卷的《孔子詩論》(內容為孔子與弟子討論《詩經》,共29支竹簡)和《魯邦大旱》(內容為記錄魯國旱災后孔子與魯哀公及弟子們的討論,共6支竹簡),也有不少學者認為是由子羔整理并傳述的

歷代追贈

東漢永帝十五年(72年),他被祭祀之。

唐玄宗開元二十七年,封為“共伯”。

宋真宗大中祥符二年,改封為“共城侯”;

宋度宗咸諄三年,以“共城侯”從祀孔子。

后世裔孫

1.高柴,為高氏祖先。

2.高柴與其妻所生子,改為姓柴,其后為柴氏祖先。

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漆雕開

人物生平

《史記》

記載,他曾隨孔子學習《尚書》(即《書經》,是孔子所整理中國上古的歷史資料)。《孔子家語·弟子解》亦說他“習《尚書》,不樂仕”。一次孔子叫他去做官,說:“子之齒可以仕矣,時將過。”他答曰“吾斯之未能信”,表示不愿做官。孔子聽后很高興。《論語·公冶長》亦有記載:子使漆雕開仕。對曰:“吾斯之未能信。”子說 

漆雕子的廷議,不在臉色上表現出屈服,不在眼神中表現出逃避,行曲則臣仆不順從,行直則觸怒諸侯,當世君主因其觸犯而禮遇他。

漆雕開是孔子的弟子,無罪受刑而致身殘,為人謙和而有自尊,博覽群書,在孔門中以德行著稱。他主持正義,剛正不阿,主張色不屈于人,目不避其敵,具有“勇者不懼”的美德。

學術成就

漆雕開發展了孔子“性相近”、“習相遠”的學說。認為有的人性善,有的人性惡。提出了“天理”和“人欲”的概念,形成了人性論。

著有《漆雕子》十三篇。其為論有理,深受好評。

歷代追贈

《韓非子·顯學》把他列為儒家八派之一(漆雕氏之儒)。

唐開元二十七年(739年),追封“膝伯”。

宋大中祥符二年(1009年),加封“平輿侯”。

明嘉靖九年(1530年),改稱“先賢漆雕子”。

姓氏

漆雕(Qī diāo)姓,源出有四:

1、出自姬姓,春秋時吳國君主的后人有漆雕氏。周代吳國公族中分化出來的一支部落,其部落人以部落名命姓,稱漆雕氏。春秋時期魯國出過不少漆雕氏,以漆雕開最為有名;其后代以漆雕為姓,并奉漆雕開為漆雕姓之始祖。后來漆雕復姓就簡化成單姓漆氏。

漆雕哆:字子斂,春秋末年魯國人,孔子弟子。唐開元二十七年(739年)封“武城伯”。宋大中祥符二年(1009年)封“濮陽侯”。明嘉靖九年(1530年)封“先賢”。

漆雕徒父:字子文,春秋末年魯國人,孔子弟子。唐開元二十七年(739年)封“須句伯”。宋大中祥符二年(1009年)封“高菀侯”。明嘉靖九年(1530年)封“先賢”。

2、出自以技藝職業為氏。相傳漆雕最早出現時是職業稱謂,是那些油漆裝飾工的古稱。他們的后代就以祖先的職業或技藝的名稱中得姓,稱漆雕氏。

3、出自姜姓,以水名為氏。漆氏系神農(即炎帝)后裔,本姓姜.神農后四十一代孫(即伯夷叔齊之孫)隱居漆水(今陜西省邠縣西,名曰漆河)之東,后徙商丘之漆園,其后代有的遂以水名“漆”為姓,稱漆氏,漆姓便由此開始。

4、出自少數民族中有漆氏,為鄋瞞族長狄氏所改。古代鄋瞞族(春秋時期長狄氏的一支),其中有的改姓漆氏,稱漆姓。

故事

周敬王三十一年(公元前489年),孔子帶領弟子周游列國,從葉地返回蔡國。這一天,來到了漆雕開的家鄉鴻隙湖村,突然天空烏云密布,雷鳴電閃,傾盆大雨鋪天蓋地而來,孔子一行沒法再往前走,只好住進漆雕開家。漆雕開家并不富裕,趕上連續數日的雨天,又加上這么多人的吃喝,家里存的糧食很快就被吃光了。為了不讓孔子挨餓,漆雕開就冒著大雨,踏著雨水,獨自一人到鴻隙湖里采藕為老師充饑,不幸落水遇難。三年后,他的同窗好友子路在衛國做了官,他時時不忘記師弟為師殉難之事。不久,便奏于國君,追封漆雕開。

現存的漆雕開墓位于上蔡縣華陂鎮集北。

同門

顏回(子淵) 閔損(子騫) 顏幸(子柳) 冉耕(伯牛)

冉雍(仲弓) 曹血阝子循) 冉求(子有) 顏文(子驕)

狄黑(哲) 顏噲(子聲) 冉孺(子魯) 后處(子里)

琴牢(子開) 孔忠(子蔑) 伯虔(子析) 秦商(子丕)

遽瑗(伯玉) 林放(子立) 縣成(子祺) 申棖(子續)

仲由(子路) 宰予(子我) 冉季(子產) 言偃(子游)

卜商(子夏) 曾參(子輿) 燕汲(思) 原憲(子思)

商澤(子秀) 曾點(晰) 秦冉(開) 陳亢(子亢)

申黨(周) 商瞿(子木) 高柴(子羔) 榮旗(子祈)

樊須(子遲) 秦非(子之) 有若(子有) 梁鳣(權魚)

廉絜(庸) 邦巽(子斂) 秦祖(子南) 鄭國(子徒)

樂亥欠(子聲) 巫馬施(子旗) 公西赤(子華) 步叔乘(子車)

漆雕開(子開) 公伯繚(子周) 石人郢(行) 司馬耕(子牛)

叔仲會(子期) 顏無繇(路) 公哲哀(季次) 任不齊(送)

南宮括(子容) 公治長(子長) 宓不齊(子賤) 漆雕哆(子斂)

顓孫師(子張) 施之常(子恒) 顏之仆(叔) 奚容點(子晰)

壤駟赤(子徒) 端木賜(子貢) 公孫龍(子石) 公祖句茲(子之)

公西點(子上) 石作蜀(子明) 澹臺滅明(子羽)漆雕徒文(子文)

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司馬耕

人物生平

司馬耕是宋國人。《春秋傳》曰:宋司馬牼,字牛,即司馬耕也。昭二十年傳有華牼,孟子告子篇有宋牼,是古人多以牼為名,司馬牼亦是也。冉耕亦當為冉牼,古字假借耳。司馬牛一名犁者,《論語·雍也篇》犁牛之子骍且角。何注云:犁,雜文也。”

為人多言而躁,當其問仁時,孔子回答說:“仁者,其言也。”(《顏淵》)據《左傳·哀公十四年》載,其兄司馬桓作亂于宋,對此司馬牛堅決反對。其兄失敗奔衛,他就離衛去齊;其兄奔齊,他又離齊奔吳,誓與其兄不共事君。唐開元二十七年(739年)追封“向伯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“楚丘侯”,政和六年(1116年)改封“綏陽侯”。明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢司馬子”。

個人作品

他問孔子有關仁的道理。孔子說:“一個有仁德的人,心思篤厚,說話時總好像是克制著,

不肯輕易出口。”他不太明白,又問:“說話時克制著,不輕易出口,這就算合乎仁嗎?”孔子解釋說:“既然做一件事情不肯茍且敷衍,那么,說話時怎么可以不加考慮而輕率出口呢?”司馬耕又問怎樣才算君子。孔子說:“君子不憂愁,不恐懼。”司馬耕接著問:“不憂愁,不恐懼,這就可以做君子嗎?”孔子說:“自我反省,如果是光明正大沒有愧疚的話,又有什么憂愁和恐懼的呢?”其家族敗落后,有孤獨感。子夏則以“生死由命,富貴在天”和“四海之內皆兄弟”安慰之。

他反對叛亂的思想和行為對統治者維護社會秩序有利,因而,受到歷代官府的祭祀封賞。東漢主明帝永平十五年(72年)祭祀孔子及七十二弟子,他為其中之一。唐玄宗開元二十七年(739年)封為“向伯”。宋真宗大中祥符二年加封“楚丘侯”。度宗咸淳三年(1267年)以“睢陽侯”從祀孔子。

個人生活

司馬耕善言談,性子急躁。拜孔子為師

后,堅信儒家學說,反對犯上做亂。他的幾個哥哥在宋國做亂,他便辭職奔齊。其哥失敗逃往齊國,他便奔吳。趙簡子和陳成子歡迎他,皆未往。
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樊須

人物簡介

樊須是一個農民,在其未拜孔子為師之前,已在季氏宰冉求處任職。孔子回魯后拜師。他求知心切,三次向孔子請教“仁”的學說,還問“知”、“崇德、修業、辯惑”等,他有謀略,并具有勇武精神。魯哀公十一年(前484年)齊師伐魯,冉求率“左師”御敵,冉求認為他能服從命令,以其為車右。魯軍不敢過溝迎戰,他建議冉求帶頭,冉求納之,魯軍大獲全勝。在受教于孔子期間,有一次,向孔子請教種植五谷和蔬菜的事,被孔子斥為“小人”。他學業上成就不大,但有勇武精神,但他不愧是孔門弟子中的佼佼者。

歷代封號

唐開元二十七年(739年),被追封為“樊伯”。

宋大中祥符二年(1009年),又加封為“益都侯”。

相關典故

子和他的學生樊遲(名須,字子遲)之間發生過一個小故事。

《論語·子路》記載,樊遲向孔子請教學習種莊稼,孔子說,“我不如老農民”;樊遲就請教學習種菜,而孔子又說“我不如老菜農”。 樊遲離開以后,孔子批評說:“小人哉,樊須也。上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負其子而至矣,焉用稼?”


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公西赤

人物簡介

公西赤

,姓公西,名赤,字子華,亦稱公西華,春秋末年魯國學者,公元前509年生于山東省菏澤市東明縣渠村鄉公西村(村南尚有唐明皇御封公西華和閔子騫同奉的二賢祠)。孔子弟子,72賢人之一,比孔子小四十二歲。

他束帶立朝,嫻賓主之儀,曾言其志說:“宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉。”孟武伯曾經向孔子問起公西赤,孔子回答說:“赤也,束帶立于朝,可與賓客言也。不知其仁也。”在孔子弟子中,公西赤以長于祭祀之禮、賓客之禮著稱,且善于交際,曾“乘肥馬,衣輕裘”,到齊國活動。唐開元二十七年(739)追封“邵伯”。宋大中祥符二年(1009)加封“鉅野侯”。明嘉靖九年(1530)改稱“先賢公西子 ”。 

史籍記載

《史記卷四十七·孔子世家第十七》

公西赤字子華。少孔子四十二歲。子華使於齊,厓有為其母請粟。孔子曰:“與之釜。”請益,曰:“與之庾。”厓子與之粟五秉。孔子曰:“赤之適齊也,乘肥馬,衣輕裘。吾聞君子周急不繼富。”

生平事跡

公西赤使

在孔子的舉薦之下,他的弟子公西赤要奉旨出使齊國了。考慮到自己走后,家中老母無以為

生;老師幫了自己這么大的忙,自己又不好再開口,公西赤便委托自己的師兄兼孔子的管家冉有向老師討要一些糧食,以備自己走后,老母所食用。 孔子聽了冉有的請求,就說:“那就給她滿滿一釜的小米子吧(釜,古代計量單位,一釜大約相當于今天的六斗半)。” “公西赤要去很長的時間呢,老師您看是不是能再多給她一些?” “那就再給她添上一庾(庾,也是古代的計量單位,一庾相當今天兩斗多點)。”冉有還想再說什么,孔子卻把頭扭向一邊,閉目養神去了。

冉有退出,心想:老師也有點太小氣了吧,人家公西赤這一走就是三年兩載不回還,就您給的那點小米子,夠吃幾天的,到時還不把人給餓死?于是就自作主張,給了公西赤八十石小米。孔子后來知道了這件事,既沒有懷疑冉有假公濟私,也沒有批語他自作主張,而是語重心長地對冉有說:“公西赤這次出使齊國,乘的是肥馬拉的香車,穿的是輕暖的皮裘,雍容華貴。這是一個肥差,他到任之后,一定有能力使他的母親過上幸福美滿的生活的。咱們家中存的糧食的確不少,但是好鋼要用在刀刃上,那些糧食是用來周濟人們急需,而不是給富人富上添富的。等公西赤領了俸祿寄回家中,他老母吃剩下的幾十石小米子在他眼中將會變得一文不值。而如果我們用這幾十石小米子來救濟窮人,那將會有多少人從中受益呢?”冉有聽罷老師教誨,再次佩服的五體投地:在自己的心目中,有的只是同門師弟,而在老師的眼中看到的則是全天下的百姓啊!

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巫馬施

人物簡介

巫馬施,曾

為魯國單父(今山東省菏澤市單縣一帶)宰。

任職期間,勤于職守,日夜操勞,事必躬親,單父大治。

他忠于儒家學說,實踐儒家的義利觀,不貪富貴。

歷代追贈

東漢明帝永平十五年(72),祭祀孔子及七十二弟子,他為其中之一。

唐玄宗開元二十七年(739),封“伯”。

宋真宗大中祥符二年(1009),加封“東阿侯”。

宋度宗咸淳三年(1267),以“東阿侯”從祀孔子。

文獻記載

《家語》:

宓子賤仕魯,為單父宰,孔子使巫馬期往觀政焉。入界,見?得魚輒舍之。期問焉,曰:魚之大者名為鱄鱨,吾大夫愛之,其小者名鱦,吾大夫欲長之,是以得二者輒舍之。 

人物故事

有一次,陳司敗問孔子:“魯昭公知禮嗎?”孔子回答:“知禮。”

孔子走后,陳司敗問巫馬施:“我聽說君子無偏私,君子也會偏私嗎?魯君娶了吳國的同姓之女,人們叫她吳孟子,如果魯君這樣做都算知禮,那誰不知禮呀?”

巫馬施就把陳司敗的話轉告給孔子,孔子對巫馬施說:“我孔子越位幸運,只要有了錯,別人就會知道。”

子路和他一同打柴,看見一家富人,駕車百乘,擺宴席于韞丘之上,豪華非常,子路問他,如果放棄從孔子那里學習到的學問、品德和本領,即可如此富貴,你干不干?

他認為子路問此語是污辱了自己,表示志士仁人絕不做見利忘義的事情。

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梁鳣

人物生平

孔子弟子作為先秦儒學的重要一環,其上接孔子,下承孟荀,在中國儒學史乃至中國思想上都占有及其重要的地位。然而,由于史料的缺乏及重視程度的不足,學界對其研究還遠遠不夠,對其生卒年代更是如此。 在古代典籍中,記載孔子弟子生年最為詳盡、完整者當屬《史記·仲尼弟子列傳》與《孔子家語·七十二弟子解》。東漢鄭玄有《論語孔子弟子目錄》,現已亡佚,不過,《史記》三家注有所引,從這些材料中可略窺一斑。值得注意的是,《史記》和《家語》又有不同的版本,有些記載因版本的不同而說法迥異。為了考察的需要,我們將《家語》的五個版本(即中華書局據明毛氏汲古閣本排印之《四庫備要》本、文淵閣《四庫全書》本、同文書局石印影宋抄本《孔子家語》及影宋署本《孔子家語》)與中華書局本的《史記》做了比對。通過比勘可知,在顏回、閔子騫、言偃、澹臺滅明、梁鳣、高柴、宓不齊、樊須等人的生年問題上。《史記.仲尼弟子列傳》和《孔子家語.七十二弟子解》對孔子弟子梁鳣均有記載,但對其年齡的記述卻存在分歧。對于梁鳣,《史記》與《家語》兩者所記其生年差十歲,前者為“少孔子二十九歲”。 《家語·七十二弟子解》言梁鳣“少孔子三十九歲”,應為誤傳。

孔子五十四歲周游列國,如按少孔子三十九歲,當時鳣不過十余歲,還未成年。孔子是不會收為弟子的,更不會叫他跟著周游列國。可是,梁鳣一開始就參加到周游列國的行列中去。若按少孔子二十九歲,鳣其年為二十五歲。《梁氏家傳》也言“鳣公晚歲從學孔子,少夫子二十九歲焉”。由此推斷,鳣少孔子二十九歲應為信史。梁鳣為人謙和,處世沉穩。孔子晚年著《春秋》,梁鳣多伴其左右,整理繕寫。梁鳣是梁國遺裔,他還根據家傳、軼聞將梁族歷史立牒于世。

七十二賢

排序

姓名

1

顏回

子淵

2

閔損

子騫

3

冉耕

伯牛

4

冉雍

仲弓

5

冉求

子有

6

仲由

子路

7

宰予

子我

8

端木賜

子貢

9

言偃

子游

10

卜商

子夏

11

顓孫師

子張

12

曾參

子輿

13

澹臺滅明

子羽

14

宓不齊

子賤

15

原憲

子思

16

公冶長

子長

排序

姓名

17

南宮括

子容

18

公皙哀

季次

19

曾蒧

20

顏無繇

21

商瞿

子木

22

高柴

子羔

23

漆雕開

子開

24

公伯繚

子周

25

司馬耕

子牛

26

樊須

子遲

27

有若

子有

28

公西赤

子華

29

巫馬施

子旗

30

梁鳣

叔魚

31

顏幸

子柳

32

冉孺

子魯

排序

姓名

33

曹恤

子循

34

伯虔

子析

35

公孫龍

子石

36

冉季

子產

37

公祖句茲

子之

38

秦祖

子南

39

漆雕哆

子斂

40

顏高

子驕

41

漆雕徒父

子文

42

壤駟赤

子徒

43

商澤

子秀

44

石作蜀

子明

45

任不齊

46

公良孺

子正

47

后處

子里

48

秦冉

排序

姓名

49

公夏首

50

奚容箴

子皙

51

公肩定

子中

52

顏祖

53

鄡單

子家

54

句井疆

子疆

55

罕父黑

子索

56

秦商

子丕

57

申黨

58

顏之仆

59

榮旗

子祈

60

縣成

子祺

61

左人郢

62

燕伋

63

鄭邦

子徒

64

秦非

子之

排序

姓名

65

施之常

子恒

66

顏噲

子聲

67

步叔乘

子車

68

原亢籍

69

樂欬

子聲

70

廉絜

71

叔仲會

子期

72

顏何

73

狄黑*

皙 (增)

74

邦巽*

子斂(增)

75

孔忠*

子蔑(增)

76

公西輿如*

子上(增)

77

公西葴*

子上(增)

*注:此五人為增補賢人

祭祀活動

梁忠孝總公所暨梁忠孝實業公司日前舉行一年一度的盛事——慶祝梁鳣公寶誕祭祖典禮。總公所主席梁慶華、副主席梁權、顧問梁慶昌;梁忠孝實業公司董事長梁坤、副董事長梁志雄等首長職員以及梁氏宗親出席了盛大的祭祖典禮,供奉全蹄金豬,并率領梁氏宗親向先祖梁鳣公像上香拜祭、虔誠敬祖。 董事長梁坤、主席梁慶華分別表示,梁鳣公寶誕祭祖典禮旨在教育后人緬懷先賢豐功偉績,承先啟后,繼往開來,把梁氏公所會務發揚光大。他們并贊揚梁館白鶴醒獅團幾十年來參加世界各地的醒獅、舞龍比賽,多次獲得“西方獅王”等殊榮,為華裔爭光。

參加祭祖禮的首長昆仲還包括:中文書記梁學源、西文書記梁榮佳、司庫梁兆基、交際梁志強、梁國杰、核數梁振彬、梁鐵偉;值理:梁永源、梁國振、梁悅恒、梁道志、梁鴻鈞、梁經華、梁偉忠、梁國源、梁裕坤、梁兆榮、梁國等。

安定梁氏總祠邳州車輻山梁氏,自1987年始,每年春秋兩季舉行隆重的祭祀先賢活動。通過聯誼世界梁氏宗親總會和星洲梁氏公會,把梁氏文化研究推向一個新的高潮。為東原梁氏走向世界做出了重大貢獻。

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冉孺

生平

冉孺(前501-?),

春秋末期魯國陶(今屬定陶)人。儒家先賢冉求(冉有)的第二子。孔子的學生。

敏于學,勤于問。《史記·仲尼弟子列傳》言少孔子五十歲。生于魯定公九年(前501年),卒年不詳。唐開元二十七年(739年)年,封“郜伯”。宋大中祥符二年(1009年),封“臨沂侯”。明嘉靖九年(1530年),改稱“先賢。

家世

冉季載的嫡裔冉在(一作冉離)生三子冉耕(即冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(即冉有)

冉求生二子冉魁、冉孺

冉孺生冉熙;冉熙生冉四錫;冉四錫生冉際遠,冉際遠在秦始皇焚書坑儒時被坑殺 

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曹恤

人物家族

曹恤是山東曹姓始祖曹振鐸第十八代孫。而曹振鐸又是周文王第六子(也有人說是第十三子),封山東定陶,以國為姓,因此曹恤也是王室之后。

人物生平

曹恤拜師孔子,為孔門七十二賢之一,宋封上蔡侯。曹恤為

人仁慈,尊貴富有,但卻不吝錢財,常施善舉,周濟百姓,深受百姓愛戴,老百姓尊稱“曹伯”。曹恤晚年厭倦官場生活,便辭官為民。他見洪河岸邊水草豐茂,百花斗艷,珍禽異獸出沒其間,隨定居于此,取名“曹寨(今曹縣莊寨鎮)”。
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伯虔

人物生平

【索隱】伯虔字子折。家語作“伯處字子晳”,皆轉寫字誤,未知適從。【正義】:家語云“子哲”。

唐開元二十七年(739),封”鄒伯“。宋大中祥符二年( 1009年),封”沐陽侯“。明嘉靖九年(1530年),改稱”先賢“。


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冉季

人物合稱

春秋時冉求和仲由的合稱。

冉求,字子有,亦稱冉有。

仲由,字季路,一字子路。

二人皆孔子弟子,長于政事。

古代認為他們是為政者的楷模。

五賢之三

簡介

冉季,字子產,冉雍次子,山東省菏澤市定陶縣冉堌鎮人。

曾為汶上(今山東省菏澤市成武縣汶上鎮)牧。配曾氏,生二子:冉穆、冉和。

在孔門年最少,昂昂有大志。初見孔子,孔子知其有成,遂收為弟子。自入孔門,勤于講道,夜以繼日,坐以待旦,孜孜無巳時,后成大儒,得聞圣人之道。唐玄宗開元二十七年從祀孔廟,居東廡,封諸城侯。明嘉靖九年改稱先賢冉子。

宋李維贊曰:

冉子挺生,鐘是純粹,游圣之門,切磨道義;

明邁井中,禮成肆類,錫壤諸誠,式昭遺軌。

世系

1世華胥氏

2世伏羲(配女媧)

3世少典

4世黃帝(姬軒轅)

5世少昊(即玄囂,黃帝長子)

6世蟜極(少昊長子)

7世帝嚳(名夋,又名夒或夔,蟜極長子)

8世后稷(又名棄,帝嚳之子)

9世不窋(后稷之子)

10世鞠(不窋之子)

11世公劉(鞠之子)

12世慶節(公劉之子)

13世皇仆(慶節之子)

14世差弗(皇仆之子)

15世毀隃(差弗之子)

16世公非(毀隃之子)

17世高圉(公非之子)

18世亞圉(高圉之子)

19世 公叔祖類(亞圉之子)

20世亶父:又稱“古公亶父”,公叔祖類之子,追謚為“周太王”

21世季歷:亶父之子,追謚為“周王季”

22世姬昌:季歷之子,追謚為“周文王”

23世冉季載:周文王姬昌之子,周武王姬發之弟,受封于冉(國都在今山東定陶),以國為氏,冉氏得姓始祖

24世 冉羽:一作“冉羽叔”

25世 冉貞

26世 冉托

27世冉敏

28世 冉猛:生二子冉輝、冉煌

29世 冉輝:奔晉,居汾州(今山西孝義),其后不詳,僅知:冉輝裔孫有冉宗圣、冉廷宗,冉宗圣生三子冉從、冉紳、冉剛,冉剛生冉會、冉監

29世 冉煌:奔魯,居邾(后改為鄒,今山東鄒平)

30世 冉勝:冉煌之子

31世冉在:一作冉離,生三子冉耕(字伯牛,故又稱冉伯牛)、冉雍(字仲弓)、冉求(字子有,又稱冉有)

32冉雍:字仲弓,生二子冉孟、冉季[冉季生冉穆,冉穆生冉三貴,冉三貴生冉仲孫(焚書坑儒時被坑殺)]

33世 冉孟

34世 冉昭:生二子冉元貴、冉再貴[冉再貴生冉其真,冉其真生冉承乾(焚書坑儒時被坑殺)]

35世 冉元貴

36世 冉其德:生二子冉曜、冉厚

37世 冉曜:生一子冉栗

37世 冉厚:居高唐,秦始皇焚書坑儒時被坑殺,育有一子冉性

38世 冉栗:居濟陽,秦始皇焚書坑儒時被坑殺,育有一子冉夢樓

38世 冉性:生三子冉兆東、冉夢東、冉在東[秦始皇焚書坑儒時,這三人皆遷河北臨漳(后屬魏郡)]

39世 冉夢樓:秦始皇焚書坑儒時,遷居河北臨漳,生一子冉思魯

39世 冉兆東:生一子冉紹孔

40世 冉思魯:冉夢樓之子,生一子冉崇圣

41世 冉崇圣

42世 冉通靈:生二子冉岐文、冉岐武

43世 冉岐文

44世 冉相國

45世 冉圣起:生二子冉文、冉橫

46世 冉文

47世 冉仲達

48世 冉季友:前213年,遷居武陵(今湖南省敘浦縣)

49世 冉叔祖:冉季友之子

50世冉同吳

51世 冉大周

52世 冉建文

53世 冉明宇

54世 冉德量

55世 冉選:生二子冉種、冉趣(遷居陜西三原縣)

56世 冉種

57世冉劉超:生二子冉世恩、冉世亮

58世 冉世恩

59世 冉統:生二子冉祿、冉張

60世 冉祿:漢元帝初元年間,遷居河南安陽(黎陽),生二子冉弘、冉璆(酋)

61世 冉璆:西漢建始年間拜授車騎將軍、河南都督;元始五年,兵戈四起,遂隱居不仕;生二子冉重光、冉漢

62世冉重光:生二子冉玉珍、冉玉瑞

63世 冉玉珍:生二子冉崇義、冉崇忠

64世 冉崇義:生三子冉勛、冉質、冉獻

65世 冉勛:生二子冉恩、冉俊

66世 冉恩:生二子冉溢、冉洋

67世 冉溢:生三子冉超、冉培、冉介

68世 冉超:生二子冉應蛟、冉應鳳

69世 冉應蛟:生二子冉大興(興邦)、冉大夏

70世 冉大興

71世 冉宗國

72世 冉興班:生二子冉國瑞、冉國安

73世 冉國瑞

74世冉隆:西晉初年,由黎陽遷外黃(屬魏郡,今開封杞縣);元康二年(292年)授鎮西將軍,領魏州刺史,且是一支流民軍首領,率所部流民軍投乞活義軍統帥陳午;永嘉四年(310年),后趙破晉,敗死黎陽,其子冉瞻被俘

75世冉瞻:299年生于魏郡(今安陽內黃),陳午部將;310年帥所部流民在河內與劉聰、石勒作戰,被趙帝石勒所俘,所部流民降勒,被勒徒于蘭陵郡;年僅12歲,少年有力,長而勇悍,善騎射,臨弓矢不退;趙帝石勒愛他少年英雄,乃侍太子石虎(季龍)左右,并招冉瞻為石虎養子,易姓為石,名石瞻;石虎即位,拜瞻為積射將軍,封西華侯;東晉太寧元年(323年)在石勒攻兇奴前趙的戰爭中,冉瞻陣亡;生一子石閔(即冉閔)

76冉閔:字永曾,小名棘奴,生于蘭陵郡;自幼果銳,及長,身長八尺,善謀略,勇力絕人,攻戰無前;趙帝深愛其才;少時任蘭陵郡游擊將軍,都督中外諸軍事;338年參與昌黎之戰,功名大顯,升任北中郎將,修成侯;晉永和六年(350年)推翻石趙,自立為王,改元永興,國號魏,史稱冉魏;自此復冉姓;追祖父冉隆為元皇帝,父冉瞻為高皇帝,尊母王氏為皇太后,妻董氏為皇后,長子冉智為太子,余子皆封王(冉胤為太原王);冉閔在世時,自謂為中土英雄(中華英雄);東晉永和八年(352年)農歷6月1日,冉閔被鮮卑王慕容俊斬于遏陘山,董氏、冉智、冉明、冉裕同時被俘,與冉閔同被殺害;誰知冉閔一死,遏陘山山石左右七里草木悉枯,蝗蟲大起,北方從6月直至12月皆不下雨,慕容俊大懼,遣使者祀之,謚曰“武悼天王”,其日天降大雪,過人雙膝;冉魏滅亡,次子冉胤被京都守將蔣干扮做庶民帶出都城,逃到晉國首都倉垣投晉;冉閔后邑冉華的墓志上稱冉閔為“平帝[魏平帝]”;西南一帶冉姓(包括土家族的冉土司系)皆為冉閔后裔;生5子:冉智、冉胤、冉明、冉裕、冉操

77世 冉胤:冉閔被殺時,冉胤被京都守將蔣干扮做庶民帶出都城,逃到晉國首都倉垣投晉,晉帝深愛其才,拜直閣將軍,封諸城侯;東晉元興三年(404年)朝政不綱,冉胤遂隱居不仕;生一子冉弘烈

78世 冉弘烈

79世 冉承憲

80世冉良

81世 冉續

82世 冉定:倉垣人,生二子冉道周、冉道傳

83世 冉道周:任平南將軍,假節鉞信州諸軍事,封雎陽公,始居信州(今夔州忠州);生一子冉軫

84世 冉軫:仕梁,為太子左衛,授荊州刺史,封巴東郡公;生一子冉黎

85世 冉黎:仕梁,為假節鉞云麾將軍、湖州刺史,襲封巴東郡公;生一子冉安昌

86世冉安昌:除開封府儀同三司,隋末據巴東,唐高祖即位加柱國蜀國公,兼山南道大行將軍總管,信州刺史,奉命招安黔州,開拓思夷等州,肇基世業,卒贈十八州都督,加謚端肅公;生一子冉仁才

87世冉仁才:字征文,隋恭帝義寧二年封金紫光祿大夫,拓土聚民,功績丕著,貞觀六年詔遷澧州刺史,十三年改袁州刺史,尋除江州刺史,高宗永徽二年入朝優詔,封上柱國;卒于永州,年五十八,謚果公,敕葬萬州威鳳山(今萬州東關外紅砂溪);生一子冉實

88世 冉實:字茂實,攫進士第,贈國賓司馬,遷使持節河州知營,使兼理諸軍事,敕葬河南定鼎縣;生三子冉顯宗、冉顯朝、冉顯邦

89世 冉顯宗:贈國賓

90世 冉某:冉顯宗之子

91世 冉某:冉顯宗之孫

92世 冉某:冉顯宗的曾孫

93世 冉某:冉顯宗的玄孫

94世 冉某:冉顯宗的5世孫

95世 冉某:冉顯宗的6世孫

96世 冉某:冉顯宗的7世孫

97世 冉某:冉顯宗的8世孫

98世 冉某:冉顯宗的9世孫

99世 冉某:冉顯宗的10世孫

100世 冉某:冉顯宗的11世孫

101世 冉某:冉顯宗的12世孫

102世 冉某:冉顯宗的13世孫

103世 冉某:冉顯宗的14世孫

104世 冉某:冉顯宗的15世孫,生三子:冉守忠、冉守孝、冉守時

105世 冉守忠:冉顯宗的第16世孫,酉陽始祖;宋徽宗宣和元年,授郎官聚制、誥總制御前兵馬使,仍令鎮洞守,諸洞夷獠便宜行事,苗獠率服,改塞為州;元順帝至元間加封宣慰使,后升沿邊溪洞都元帥府宣慰使司;生三子冉文炳、冉文燦、冉文獻

105世 冉守孝:遷居貴州沿河司

105世 冉守時:遷居石柱司

106世 冉文炳:世襲酉陽宣慰司,生三子冉世榮、冉世昌、冉世華

106世 冉文燦:元朝時,遷居建始縣田峽口

106世 冉文獻:遷居成都川西壩

107世 冉世榮:生二子冉勝宗、冉勝祖

108世 冉勝宗:生一子冉維義

109世 冉維義:生一子冉思通

110世 冉思通:生一子冉貴遷

111世 冉貴遷:生一子冉萬友

112世 冉萬友:生一子冉載朝

113世 冉載朝:生八子冉如龍、冉如彪、冉如豹、冉如虎、冉如狼、冉如蛟、冉如璋、冉如鶴

114世 冉如彪:任酉陽宣慰司

114世 冉如龍:明朝時,遷居思州衛都會壩(今利川縣)

114世 冉如豹:洪武時,遷居大田所千戶職(今咸豐縣)

114世 冉如虎:遷居夔府萬縣

114世 冉如狼:遷居貴州務川縣

114世 冉如蛟:遷居彭水縣龍潭

114世 冉如璋:遷居河南定鼎縣

114世 冉如鶴:遷居貴州麻兔司

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公祖句茲

家族起源

公祖氏,為黃帝元妃西陵氏長子玄囂(即少昊)的后裔: 據《史記·索隱·三代世表第一》記載,從黃帝之后到西周之間,其世系為:黃帝→玄囂→蟜極→帝嚳→后稷(周祖)→不窟→鞠→公劉→慶節→皇仆→差弗→毀隃→公非→高圉→亞圉→公祖類(公叔祖類)→周太王(亶父)→周王季(季歷)→周文王(姬昌)→周武王(姬發)。

因此,公祖氏為姬周的三世祖,有文字記于史籍的代表人物為公祖句茲。

歷代追贈

公祖句茲后在唐玄宗李隆基開元二十七年(公元739年)賜封為“期思伯”,宋真宗趙恒大中祥符二年(公元1009年)加封為“即墨侯”,明世宗朱厚熜嘉靖九年(公元1530年)又敕封為“先賢公祖子”。

后世子孫

公祖句茲的后裔子孫,以先祖名號為姓氏,稱公祖氏,屬于古老的姓氏之一,現在還有這個復姓。

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秦祖

人物生平

他身通六藝。唐封少梁伯,宋為鄄城侯。秦州文廟設秦祖祠,祠聯曰“圣績怙行,眺百二河山,不礙春風時雨至;儒宗傳學,數三千弟子,誰攜關月隴云來。”


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漆雕哆

人物介紹

“漆雕氏之儒”:綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載,孔子弟子中姓漆雕的共有三人,他們是:漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家語·弟子解》作漆雕從),學術界一般認為“漆雕氏之儒”是以漆雕開為代表的。

漆雕開,《漢書·藝文志》作漆雕啟,據宋儒王應麟考證,“啟”為原名,漢人避漢景帝名諱改為“開”,春秋末期魯國(一說蔡國)人,生于公元540年,卒年不詳。

漆雕開是孔子弟子,孔子曾讓他去做官,他說對做官沒有信心,孔子聽了表示很贊賞。 

漆雕開具有不屈的勇氣,《韓非子·顯學》中說:“漆雕之議,不色撓,不目逃,行曲則違于臧獲,行直則怒于諸侯,世主以為廉而禮之。”在對人性的看法上,主張性有善有惡,《論衡·本性》中記:“宓(不齊)子賤、漆雕開、公孫尼子之徒,亦論情性,與世子(世碩)相出入,皆言性有善有惡。”

人物評價

根據這些資料,現代學者研究認為:“漆雕氏之儒”不愿做官,好勇任俠,屬于孔門弟子中任俠的一派;這一派主張人性有善有惡,宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員;《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》,說明他們當時都有著作(均已佚);此外,《孟子·公孫丑上》稱善于“養勇”的北宮黝,亦當屬于“漆雕氏之儒”。 

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顏高

人物生平

顏高, 字子驕,魯國曹州(今

山東省菏澤市)人,孔子的弟子,孔門七十二賢之一。

《孔子家語》作顏刻,一作克,一作產。

孔子在匡被圍以及后來在衛國時,顏高都跟隨為仆,

唐開元二十七年,追封為“瑯琊伯”,宋大中祥符二年,加封為“雷澤侯”,明嘉靖九年,改封為“先賢顏子”。

家族世系

1世顏回[即復圣顏子,顏路(顏無繇)之子]

2世 顏歆

3世 顏儉

4世 顏威

5世 顏芃

6世 顏億

7世 顏岵

8世 顏卸

9世 顏譽

10世產(有名顏高、顏刻、顏克)

11世顏異

12世 顏愚

13世 顏逵

14世 顏律

15世 顏衷

16世 顏凱

17世 顏邃

18世 顏龠

19世 顏綽

20世 顏準

21世 顏阮(字懷珍)

22世顏亮(字世明)

23世 顏敫(字士榮)

24世顏斐(字文林)、顏盛(字叔臺)

25世 顏欽(字公若,顏盛之子,謚曰“貞”)

26世 顏默(字靜伯,顏欽之子,西晉汝陰太守)

27世顏含(字寵都,因平亂有功,封西平縣侯,年九十三卒,謚曰靖)

28世 顏髦(字君道)、顏謙、顏約

29世 顏綝(字文和,顏髦之子)、顏顯(顏約之子,曾任護軍司馬)

30世 顏靖之(字茂宗,顏綝之子)、顏延之(字延年,顏顯之子)

31世 顏騰之(字弘道,顏靖之的兒子)、顏竣(字士遜,顏延之的長子)、顏測(顏延之的次子)

32世 顏炳之(字叔豹,顏騰之的兒子)

33世

34世

35世

36世

37世

38世

39世

40世

41世

顏見遠(顏炳之的兒子)

顏勰(一作顏協,字子和)

顏之推(第三子,字介)

顏思魯(長子,字孔歸)

顏師古(字籀)

顏趨庭(字茂實)


  

  

  

顏揚庭


  

  

  

顏光庭


  

  

  

顏相時(字睿)


  

  

  

  

顏勤禮(字敬)

顏昭甫(字周卿)

顏元孫(字聿修)

顏迢


  

顏春卿


  

顏耀卿


  

顏杲卿

顏傳贄

顏季明

顏旭卿


  

顏茂曾


  

顏惟貞(字叔堅)

顏闕疑


  

顏允南


  

顏喬卿


  

顏真長


  

顏幼輿


  

顏真卿

顏頸

顏允臧


  

顏敬仲


  

  

  

顏殆庶


  

  

  

顏無恤


  

  

  

顏少連


  

  

  

顏務滋


  

  

  

顏辟強


  

  

  

顏育德


  

  

  

  

顏愍楚(次子)


  

  

  

  

  

顏游秦(第三子,字有道)


  

  

  

  

  

顏之儀(長子,字子升)

顏昶

顏萬石


  

  

  

  

顏之善(次子)


  

  

  

  

  

  

表附:顏真卿是顏杲卿的從弟。


  

42世顏文

43世 顏君佐、顏君雅

44世 顏文威、顏文蘊、顏文鐸

45世 顏承祜、顏涉、顏街

46世 顏仲昌、顏檉

47世顏太初(字醇之)、顏端

48世顏復(字長道)、顏繼

49世顏昌

50世 顏擎

51世 顏價

52世 顏順

53世顏寶

54世 顏椿

55世 顏之才(字宗藝)、顏之美(字宗德)

56世 顏渙、顏襄、顏池(字德裕)

57世 顏拳(字克膺)

58世 顏希仁(字士元)、顏希惠

59世 顏議(字定伯)

60世 顏公宏(字宗器,成化18年襲)

61世 顏重德(字尚本,正德2年襲)

62世 顏從祖(字守嗣,無子)、顏肇先(字啟源,顏重禮之長子)

63世 顏嗣慎(字用修,長子顏胤宗先卒)

64世 顏胤宗(字永昌)、顏胤祚(字永錫,萬歷17年襲)

65世 顏伯貞(字叔節,顏胤宗的長子,萬歷27年襲)顏伯廉(字叔清,顏胤宗的次子,萬歷34年襲)

66世 顏光魯(字宗旦)

67世 顏紹統(字景宗)、顏紹緒(字振宗,崇禎14年襲)

68世 顏懋衡(字以玉,康熙5年襲)

69世 顏崇文(未襲封病故,無后)、顏崇敷(字化南,康熙41年襲)

70世 顏懷禮(字子真,早逝)、顏懷圉(字彤賓)

71世 顏士采(字慶田)

72世 顏錫嘏(字公純,顏士莊長子,乾隆36年襲)

73世 顏振估(字啟愚,早卒無子)、顏振奮(嘉慶19年襲)

74世 顏承裔(字波仙,系顏振淇次子,為顏振估嗣子)

75世 顏景育(字養齋,光緒13年襲)

76世顏世鏞(字冠聲,1918年承襲復圣顏子奉祀官,1975年病逝)

77世 顏廷漢(顏世鏞長子,1940年生,1972年病故)

78世 顏秉剛(顏廷漢之子,1965年生)

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漆雕徒父

簡介

漆雕徒父: 春秋末年魯國人。漆雕氏,名徒父。《汝寧府志》記載,漆雕從(亦名漆雕徒父),字子文,《孔子家語》記載為子固。其中從字繁體與徒相近,疑有傳抄之誤。

春秋時孔子有三千弟子,七十二賢人,其中有漆姓之漆雕開,漆雕哆,漆雕徒父。故稱漆姓堂號為”三賢堂”。為紀念三賢人,漆氏改單姓為復姓,復姓漆雕從此開始.

生平

“漆雕氏之儒”:綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載,

漆雕徒文孔子弟子中姓漆雕的共有三人,他們是:漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家語·弟子解》作漆雕從),學術界一般認為“漆雕氏之儒”是以漆雕開為代表的。漆雕開,《漢書·藝文志》作漆雕啟,據宋儒王應麟考證,“啟”為原名,漢人避漢景帝名諱改為“開”,春秋末期魯國(一說蔡國)人,生于公元540年,卒年不詳。漆雕開是孔子弟子,孔子曾讓他去做官,他說對做官沒有信心,孔子聽了表示很贊賞(參見《論語·公治長》)。漆雕開具有不屈的勇氣,《韓非子·顯學》中說:“漆雕之議,不色撓,不目逃,行曲則違于臧獲,行直則怒于諸侯,世主以為廉而禮之。”在對人性的看法上,主張性有善有惡,《論衡·本性》中記:“宓(不齊)子賤、漆雕開、公孫尼子之徒,亦論情性,與世子(世碩)相出入,皆言性有善有惡。”根據這些資料,現代學者研究認為:“漆雕氏之儒”不愿做官,好勇任俠,屬于孔門弟子中任俠的一派;這一派主張人性有善有惡,宓子賤、漆雕徒文公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員;《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》,說明他們當時都有著作(均已佚);此外,《孟子·公孫丑上》稱善于“養勇”的北宮黝,亦當屬于“漆雕氏之儒”(參見郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》、蒙文通《古學甄·漆雕之儒考》)。
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壤駟赤

人物生平

壤駟(si,音四)赤,姓壤駟,名赤,字子徒,春秋秦國人,孔子弟子,孔門七十二賢之一。長于讀書。《家教·弟子解》作“穰駟赤,字子從”。唐開元二十七年,追封為“北徵伯”;宋大中祥符二年,加封為“北徵伯”;明嘉靖九年,改封為“先賢壤子”;清又改稱為“壤駟子”。

上邽人(今甘肅省天水市),亦為孔子入室弟子,與石作蜀,秦祖號稱“隴上儒學賢”。唐封北征伯,宋封上邽侯。秦州文廟設壤駟赤祠,祠聯曰:“任人間倒海翻江,逐宇宙新潮,正學莫忘宣圣統;愿我輩模山范水,赴春秋佳日,大家來拜上邽侯。”

壤駟姓始祖

壤駟(Rǎng sì )源流單純,源出有一:

出自春秋時孔子弟子壤駟赤之后。古代春秋時期,秦國上邽有個人叫壤駟赤。他從秦國來到魯國,向孔子學習禮制。壤駟赤很用功讀書,而且有才氣,做詩做文章都很出色。壤駟可能是秦國貴族中的一支姓氏,但此后就不再見有人被史書記載的了。據古人考證,因為這個姓改成了單姓壤。《姓氏考略》中就說:“孔子弟子壤駟赤之后,以壤駟赤之壤為單姓。”

壤駟姓始祖:壤駟赤。壤駟姓的開山鼻祖是壤駟赤,在《孔子家語》曾有孔子弟子壤駟赤的記載。壤駟氏是源于春秋時代的秦國。秦在當時位于現在工甘肅省禮縣東北、張家川東、陜西省寶雞、鳳翔東南一大片地方。壤駟氏也就發祥于這里。據《英賢傳》上指出,壤駟是復姓。這個復姓,根據《姓氏考略》的記載,自從壤駟赤之后,改復姓為單姓壤,所以,復姓壤駟氏極為少見

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商澤

簡介

商澤,字子秀,一作子季,漢族,東周春秋末年魯國人,孔子弟子,為七十二賢之一,以涉覽六籍為樂。

唐開元二十七年(739年),封“雎陽伯”。宋大中祥符二年(1009年),又封“鄒平侯”。明嘉靖九年(1530年),改稱“先賢商子”。文廟祀奉位次為:西廡從祀。

贊曰

邈矣子秀,宿稟奇特。

受業研精,聆教嘿識。

未賤四科,亦涉六籍。

斯文有宗,好是正直。

摘自(明)郭子章撰 《圣門人物志》

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石作蜀

人物生平

石作蜀,

字子明,號卓子,春秋末年秦國冀縣(今天水市甘谷縣十里鋪鄉)人。

生于周敬王元年(公元前519年),死于周敬王四十一年 (公元前479年)。

自幼胸懷遠志,聰穎敏學,仰慕孔子。成年后,不遠萬里徒步東魯,投身孔門,得圣人教育和熏陶,身通六藝,為孔門“七十二賢”之一。

學成返鄉,他大力宣揚儒家學說,傳播西周文化,淳教化,移風俗,為三隴一帶的文教事業做出了重要貢獻,后人尊稱他“石夫子”。可惜,石夫子生平和著述由于年代久遠,早已湮沒無存。

唐開元二十七年(739年),封”郈邑伯“。 宋大中祥符二年(1009年),封”成紀侯“。明嘉靖九年(1530年),改稱”先賢石子“。

文獻記載

《伏羌志》(甘谷舊稱“伏羌”)載:“(石子)唐封石邑伯,宋封成紀侯,明去封號,稱先賢。從祀孔廟。”宋代封侯時,有皇帝敕撰贊:

宣尼日月,無得而逾,奧有哲士,尚為學徒,

登封偶圣,至德崇儒,以地進爵,斯文乃殊。

先賢故里

石夫子故里今天水市甘谷縣十里鋪鄉,為著名的華夏第一縣,原有石子墓和石子祠,現均已荒蕪。道光年間吳柳堂任伏羌教諭,曾撰《石子墓記》,并有墓聯、祠聯各一。

墓聯:

梓里訪遺蹤,看空庭草碧,冢荒花殷,何處是唐封宋贊?

杏壇親教澤,聽渭水鶯啼,隴山鳥語,此中有化雨春風。

從聯語看,當時的石子墓已一片荒涼。

祠聯:

共仰孔門高,問顏曾七十之徒,何處更多佳士?

休言秦俗悍,除鄒魯三千而外,此地大有傳人。

清光緒末年,伏羌縣令雷光甸(陜西渭南名舉人)題聯:

勿謂秦無人,曾向杏壇沾化育;

至今關有學,同來梓里拜靈祠。

名人詩贊

石夫子風范遺澤,得后人景仰,歷代文人墨客常有題詠,但多散佚。

元朝喬宗亮在《石子明贊》中寫道:

在昔石邑,能知所尊。懋依有德,克述無言。

鼓篋槐市,揚名里門。此道久視,彼美長存。

足見石夫子勤勉有德,博學謹慎,美名遠播。

謝圭錫有聯:

數十里遠望圣屋,有這個先生,莫恨西秦不到;

五百里遙成道統,問誰非后死,能教東魯猶新。

生地之爭

甘谷縣石家大山、十里鋪、石家窯都有石姓人居住,一直以來各自紛爭石作蜀為其祖先,清代雷光甸做知縣時曾就此紛爭做過分解。錄一篇文章于此,權做資料存焉。

有關石夫子的傳說

(作者石明遠,1985.5.15撰寫)

石夫子,名作蜀,字子明,甘谷人。孔子弟子,七十二大賢之一。

據說從前宋老太爺(名廷楨,子材父親)倡導督修官渠時,在十里鋪附近曾發掘出石夫子墓碑一塊,這證明石夫子的墳墓就在當地。宋老太爺將這件事報縣上,結果就給石家大山的石秀以“鐵秀才”的銜頭,作為奉祀石夫子的名義,他也就名正言順的成石夫子的后代了。誰知由此就引起了糾葛。十里鋪的石家人陳詞具告,認為石夫子是他們的祖先,與石家大山石姓無關。當時的縣知事雷光甸分解說:“一個石字掰不破,十里鋪石姓與石家大山人都是石夫子的后代。”并又給十里鋪石姓一‘鐵秀才’的名額。于是一場爭先人的風波就此宣告平息。

因此,十里鋪石家就給石夫子在十里鋪大道北修建了廟,大門額上寫“先賢石作子祠”;石家大山人立了“圣門石子故里”和“邑侯雷公德政”兩支石碑,分立在祠大門東西兩旁。由此可知石作子祠就是石夫子的墳墓所在地。但一般人皆知其為石夫子廟,不知其廟正建在墳地上之事。

究竟石夫子是甘谷哪里人?請看有關石夫子的傳說。信不信由你。

聽老年人說,現在的艾、梁、黃三姓馬務寺人,原先本來是石家大山人,而石家大山人原為馬務寺人。據傳說當年艾姓等人對石家人說,山地最好務作,一鐵锨又掘一大塊,又莊西背屲有毛竹子可以編筐變錢,有多好,川里水灘地費力不好務……后來,不知中間又經過了什么曲折變化,就這樣哄哄弄弄地居然弄假成真了。果然川里人成了山上人,山中人變成川里人了。這是誰也不能相信的“鬼話”,再傻的人,甚至十歲以內的孩子,他也不會就這樣被人哄騙上當的。簡直這是決不能成立的事。但是,說來真奇怪,還有誰也不能否認的依據可作證見,只要是六十歲上下的人,誰也都會知道這件鐵的事實,還深刻地留在有關人的記憶里。請看事實:

今天馬務寺等姓的老祖先墳地,兩處在石家大山(坪上灣,莊頂東南立地墳),聽說艾家坪正是艾姓的老住地之一,故一處在艾家坪與陳家那面兩莊之間,墳地上且有合抱大古柏多株,解放前夕砍伐光了。梁黃兩姓的老先人墳地都在石家大山,各有兩處。這三姓的先人墳地距所住村莊都在五里以內。至今猶以艾家墳、黃家墳等為地名稱謂不棄,這是盡人皆知的事,因為墳是解放后平的。石姓的老祖墳在今狄家莊公路南面。每年清明節掃墓時,有“清明會”,按房份輪流收租掃墓。這因在墳地旁邊還有土地,由狄家莊石姓租種(這墳地旁地早在1937年由石清泉、石廷棟兩老征得合伙同意出賣后,給莊間創建一所小學。當時的學生已是五十歲以上的人了)。那么,當年該地姓石的村莊住地距狄家莊、十里鋪也在五里上下。

根據上面馬務寺和石家大山兩地人的先人墳地與居住地址來說,令人相信無疑。那么,馬務寺和石家大山兩地人集體交換莊村的真假虛實,好像也是合乎事實情況的。(現在只能當傳說存疑,待考)

據此,如今馬務寺的艾、梁、黃三姓人為什么再不在石家大山的地界上埋先人,同樣,石家大山人也不再在狄家莊、十里鋪地區埋葬祖先,更為什么石家窯人不在狄家莊、十里鋪埋先人呢?(這因十里鋪姓石的說他們是由石家窯搬來的。可是從來就沒有聽說過石家窯人曾經在什么年代到馬務寺、狄家莊、十里鋪等地有過祖先的什么遺跡。如果說十里鋪姓石的不是石家窯人,自古以來就是當地的老戶,那么他們就是地地道道的唯一無二的石夫子的后代了)。退一步想,只要是住在甘谷縣內的石姓可能都是石夫子的后代。雖然住地不同,相距較近。這再不會有懷疑的吧。

那么現在要問石夫子究竟是甘谷那里人?十里鋪人,馬務寺人,石家大山人,抑或是石家窯人?依前面事實的推斷,既然原來馬務寺姓石的人被人作弄上山了,先人的墳地當然不能跟人走,就只能說石夫子是石家大山人,也不能因石夫子的墳地所在地就說成是十里鋪人。這和一株樹有根有枝是一樣的。

其次,石夫子距現在有多少年代?由于年代久遠,沒人說過,石氏既沒家譜,又沒紀年表,今天只能是大概估計。好在可根據《文匯報》1985年4月14日《孔門后裔談孔子》(孔令朋 《讀書札記》十七的5頁的第5節):“去年九月孔子誕辰二千五百三十五周年,孔子第七十七代孫‘衍圣公’孔德成,今年65歲。”可知,石作蜀給孔子當學生,比孔子晚上二十年,距今也有二千五百一十六周年。后代推遲一代,到我這一代算是第七十六代了。 (此文應甘谷地方志編委之邀而寫)

相關信息

吳柳堂所言天水籍孔門三位賢人,石子而外尚有秦人秦子南(名祖,唐贈少梁伯,宋為鄄城侯)和上邽(今清水縣)壤駟子(名赤,字子徒,唐贈北征伯,宋封上邽侯)。喬宗亮為他倆各撰一贊。

秦子南贊

秦有子南,贊贊述作。守道之淵,成德之博。

范若鑄金,契猶發藥。歷世明祀,少梁寵爵。

壤子徒贊

式是壤侯,昭乎圣徒。執經請益,載道若無。

詩書規矩,問學楷模。得時而駕,領袖諸儒。

在山東曲阜孔廟大成殿下兩廊中,三位先賢的塑像一直奉祀其中。后毀于文革。秦州舊有文廟,位于天水市中城,其址在今中華西路小學。《秦州志》載:

文廟在城內西南隅,上為大成殿,左為崇圣宮,臺下東西兩廡各九間。前為戟門,門外左名宦祠,右鄉賢祠……相傳元大德六年(公元1302年)教諭梁公弼始建……鄉賢祠內有三位夫子的祀像。秦子祠有聯:

圣績 西行,眺百二河山,不礙春風時雨至;

儒宗傳北學,數三千弟子,誰攜關月隴云來。

壤駟子祠聯語是:

任人間倒海翻江,逐宇宙新潮,正學莫忘宣圣統;

愿我輩模山范水,趁春秋佳日,大家來拜上邽侯。

甘谷縣為了緬懷石子,繼承杏壇遺德,彰昭后人,縣人民政府于1989年8月在十里鋪小學院內再立《石作蜀先賢舊址碑》,表達了對先賢的懷念。

現在甘谷縣縣城大十字廣場孔子廟(位于原南街小學校址)前立有石作蜀石雕像。

誕辰紀念

2010年6月10日上午,

甘谷縣紀念先賢石作蜀誕辰2530周年暨石子雕像揭幕儀式在十里鋪小學隆重舉行。縣上四大組織在家領導,離退休老干部,縣直有關部門負責人,縣直各中學校長、各學區校長,十里鋪小學全體師生,社會各界人士及石作蜀紀念館籌建委員會、石子研究會全體成員,共計1000余人參加了典禮儀式。典禮儀式由副縣長潘慧琴主持,縣委書記王子生作了重要講話并與原縣政協副主席原尚孝為石子雕像揭了幕,原縣政協主席李愛菊宣讀了修建石作蜀紀念館倡議書,石子紀念館籌建委員會主任、石子研究會會長張愛民作了講話,少先隊員代表為石子雕像獻了花和詞。

王子生指出,舉行石老夫子紀念活動,重溫古冀悠久歷史,重申先賢豐功偉績,對于弘揚古冀文明、傳承古冀文化、激發全縣人民的時代創新精神,加快社會主義和諧文化及和諧社會建設,推動全縣經濟又好又快發展,都具有十分重大的現實意義和深遠的歷史意義。

王子生強調,石作蜀是甘谷人的先祖,是甘谷人的驕傲,也是全國人民的精神文化財富。在當前全國各地競相考究、爭奪一些歷史文化名人,借機推動文化旅游產業快速發展的大背景下,我們要更加注重石作蜀文化的挖掘、整理和研究工作,進一步加大宣傳推介力度,加快籌建石作蜀紀念館,真正把悠久的歷史優勢、燦爛的文化優勢轉化為資源優勢,進而發展成為文化旅游產業,推動全縣經濟、社會、文化事業的快速協調發展。

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任不齊

人物生平

任不齊,生于周靈王二十七年三月,死于周元王八年九月。葬桃鄉,墓在濟寧城北房葛鋪。唐朝皇帝追封其為任城伯,宋朝天子又加封其為當陽侯,明朝改稱“先賢任子”。任不齊通六藝,工詩、禮,尤精通于樂。孔子死后,他守靈三年后方返回故鄉桃鄉(今山東省濟寧任城)。楚王聽說他的賢明,想聘為上卿,他拒絕了,然后在家作詩傳,禮緯注,樂經,述孔子言作逸語三篇。

著有《任子遺書》十二篇:《三才》、《為學》、《忠孝》、《言行》、《治道》、《進賢》、《刑賞》、《禮教》、《樂訓》、《燕居》、《問答》(上、下篇)。

著名后裔

1.任鄙:任不齊五世孫,生活在距今二千三百年左右,秦始皇前的秦武王時代。著名勇士。《史記》有秦人諺語記載:“力則任鄙,智則樗里。”任鄙當時是大力士,“扛鼎抃牛者”。

2.任囂:任不齊七世孫,在距今二千二百零五前。他肩負著開發嶺南的重任,率領秦軍挺進嶺南。他文武兼備,治粵七年;善于安撫土著居民,搞好民族團結,促進民族融合。為嶺南歷史由原始社會末期飛躍到封建社會,作出了杰出貢獻。

3.任延:漢光武帝初年(公元25年),曾任九真郡太守(九真即今越南河內以南一些地區)。施政寬弛,大體保持著安定局面。他教民用牛犁地,因此田畝年年增辟(《后漢書任延傳》)。

4.任敖(前?年-前179年):秦代沛縣人,西漢開國名臣。初為沛縣獄史,素與劉邦相善。劉邦初起時,敖以客從,為御史。亡秦后,劉邦立為漢王,與楚霸王項羽爭天下。劉邦東

擊項籍,敖遷為上黨太守。高后當政時,封任敖為御史大夫。孝文元年,任敖卒,皇賜謚號“懿侯”,葬于廣阿縣丘底村前,清乾隆年間隆平縣知縣袁文渙曾吊以詩曰:

廣阿城外夕陽愁,太息茫茫土一天。古墓寒煙分野色,殘碑衰草冷荒洲。

千秋事業光青史,十載勛名起漢劉。豐沛當年成往事,蕭蕭葉落老松揪。

任敖墓位于隆堯縣城東偏北2.5公里處的丘底村南。此墓高10米,占地12畝。該墓系土封墓葬,雖經兩千余年的風吹雨打,迄今仍若岑丘,肅穆壯觀。該墓墓頂有樹木數株,并立有隆堯縣“重點文物保護”標志。墓地附近的地面上有漢代筒瓦和卷云紋瓦當。墓地原有明嘉靖三十二年(1553年)的“鄉賢漢御史大夫任公之墓”石碑。該碑現已搬遷到隆堯縣文物保管所保存。現在,任敖墓基本完好,屬縣級重點文物保護單位。

5.任安:字少卿,曾任益州刺史、北軍使者護軍等職。司馬遷因李陵之禍處以宮刑,出獄后任中書令,表面上是皇帝近臣,實則近于宦官,為士大夫所輕賤。任安此時曾寫信給他,希望他能“推賢進士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境,感到很為難,所以一直未能復信。后任安因罪下獄,被判死刑,司馬遷才給他寫了回信《報任安書》。關于此信的寫作年代,一說是在漢武帝征和二年(前91),另一說是在漢武帝太始四年(前93)。

6.任光:南陽宛(今河南省南陽市)人。東漢云臺二十八將之一。后人又將二十八將配入古代天文學四方二十八星宿之中,任光為南方“朱雀”柳宿。古代將星空分為四組,四方和四種動物:東方蒼龍,北方玄武(龜蛇合體),西文白虎,南方朱雀。每組有七宿(宿—星的位次。柳宿系南方朱雀的第三位次,有星八顆)。任光曾跟劉秀在昆陽大戰,破王莽(外戚王莽篡位,建新王朝)兵百萬立過功。劉玄遷都洛陽,派任光為信都太守。任光在戰爭中能爭取民心,為漢光武帝左大將軍,土阿陵侯。

7.任峻:字伯達,河南中牟人,三國時魏國典農中郎將。曾主持屯田,數年中,所在積谷,倉廩皆滿。《三國志卷十六·魏書十六》載:“峻寬厚有度而見事理,每有所陳,太祖多善之。于饑荒之際,收恤朋友孤遺,中外貧宗,周急繼乏,信義見稱。官渡之戰,太祖使峻典軍器糧運。賊數寇抄絕糧道,乃使千乘為一部,十道方行,為復陣以營衛之,賊不敢近。軍國之饒,起于棗祗而成于峻。太祖以峻功高,乃表封為都亭侯,邑三百戶,遷長水校尉。建安九年薨,太祖流涕者久之。子先嗣。先薨,無子,國除。文帝追錄功臣,謚峻曰成侯。復以峻中子覽為關內侯。”

8.任棠:上邽(今甘肅省天水市)人,東漢著名學者。有學問,不做官,修居教書,有氣節,因他曾以物暗示太守廣行仁政,故有“任棠水”之佳話。《后漢書·龐參傳》載:“‘(龐)參拜為漢陽太守。郡人任棠者,有奇節,隱居教授。參到,先候之。棠不與言,但以薤一大本,水一盂,置戶屏前,自抱孫兒伏于戶下。主簿白以為倨。參思其微意,良久日:‘棠是欲曉太守也。水者,欲吾清也;拔大本薤者,欲吾擊強宗也;抱兒當戶,欲吾開門恤孤也。”唐高適《東平旅游奉贈薛太守二十四韻》贊其事:“不改任棠水,仍傳晏子裘。”

9.任延:字長孫,宛城(今河南南陽)人,東漢名吏。十二歲時,熟讀《春秋》、《易經》等,有“任圣童”之稱。二十三歲時任九真(今屬越南)太守,延教以墾關配匹之道,五年之后,糧食豐收,婚嫁有度,人民生活大改善,生了子女,多以任為名。《后漢書》載《任延善政》:顯宗拜潁川太守。永平二年,征會辟雍,因以為河內太守。視事九年,病卒。

10.任詢:字君謨,易州軍市人。金代著名書畫家。父貴,有才,善畫,喜談兵,宣、政間游江、浙。詢生于虔州,為人慷慨多大節。書為當時第一,畫亦入妙品。評者謂畫高于書,書高于詩,詩高于文,然王庭筠獨以其才具許之。登正隆二年進士第。歷益都都勾判官,北京鹽使。年六十四致仕,優游鄉里,家藏法書名畫數百軸。年七十卒。

11.任昉(460-508):南朝梁著名文學家,字彥升,樂安博昌(今山東壽光)人,仕宋、齊、梁三朝。16歲舉秀才,為太常博士。南齊時,官至中書侍郎、司徒右長史。他與蕭衍都是“竟陵八友”中人,并相友善。永元三年(501),蕭衍進軍建康,任昉為記室。次年,蕭衍代齊立梁,禪讓文告即出自任昉手筆。入梁,拜黃門侍郎、吏部郎,出為義興(今宜興)太守,召為御史中丞、秘書監。又出為新安太守,逝世于任所。追贈太常,謚號敬子。任昉是南朝的散文大家,以擅長表、奏、書、啟等實用文體知名于時,與詩壇圣手沈約齊名,史稱"任筆沈詩"。其藏書多至萬余卷,與沈約、王僧儒并稱為三大藏書家。《隋書·經籍志》有《任昉集》34卷,已佚。明代張溥輯有《任彥升集》,收入《漢魏六朝百三家集》。又《文章緣起》及《述異記》二書,舊均題為昉作。”事見(《南史·任昉傳》)。

12.任雅相:唐高宗時宰相,在位時間不長,六五九年,以兵部尚書同中書門下三品,封安樂縣公,兩年后卒于軍中。

13.任伯雨:眉州眉山(今屬四川)人,北宋著名經學家。其深通經述,文力雄健,著有《春秋絳圣新傳》。

14.任仁發(1255-1327):元朝水利家、畫家,字子明,號月山道人,松江青龍鎮(今上海青浦)人。曾主持疏浚吳淞江、大都通惠河、青浦、練湖和海堤工程。官至浙東道宣慰副使。善畫人物,尤長畫馬,常與趙孟頫并提,著名的《二馬圖》為其代表作。

15.任環:今山西長治人,明代著名抗倭將領。一五五五年,與俞大猷在陸涇壩等地連破倭寇,以敢戰著稱。著有《山海漫談》。

16.任熊(1823-1857、一謂1820-1856):清代畫家,字渭長,號湘浦,浙江蕭山人。工書善畫,長于人物、花鳥、山水。繼承陳洪綬的傳統,造形古硬,敷彩鮮艷,富有裝飾意趣。《大梅山房詩意圖冊》120幅,是其代表作。史上與任熏、任頤合稱"三任",又加其子任預(1853-1901),合稱"四任"。

17.任熏(1835-1893):清代畫家,任熊之弟,字阜長,又字舜琴,工人物、山水,尤擅花鳥。

18.任頤(1840-1895):清末名畫家,初名潤,字小樓,后改字伯年,浙江山陰(今紹興)人。師任熊、任熏,工人物肖像、擅花鳥。

19.任大椿:江蘇興化人,清代著名學者。任禮部主事,兼《四庫全書》修纂官。有《弁服釋例》、《字林考逸》等。

20.任伯年:浙江山陰(今紹興)人,清代著名畫家。擅畫鳥、山水、人物,技法上有獨到之處,所作寫照,神采奕奕,其與任熊、任薰合稱“三任”。

21.任化邦(?-1867):又名任柱,安徽蒙城人。清末捻軍起義首領,太平天國魯王。1865年在山東曹州殲滅僧格林沁軍,1866年粉碎曾國藩圍剿計劃,屢敗湘、淮清軍。后在江蘇贛榆被叛徒殺害。

22.任弼時(1904-1950.10.27):原名二南,培國,湖南湘陰唐家橋(今屬汨羅)人。1920年,加入毛澤東、何叔衡組織的俄羅斯研究會。在"八七"會議上被選入政治局,成為黨史上最年輕的政治局委員。參加了二萬五千里長征,在長征中是紅六軍團和后來紅二方面軍的最高政治領導人。在延安時,任中共中央秘書長。1945年,中共"七大"后,與毛、劉、周、朱并列,成為領導全黨的"五大書記"之一。1950年抗美援朝戰爭打響的次日,即10月26日晚,研究戰局,思考對策,長時積勞,病情惡化,次日去世。葉劍英在追悼他時評價說:"他是我們黨的駱駝,中國人民的駱駝,走著漫長的艱苦道路,沒有休息,沒有享受。"可見其精神在黨內影響至深。

23.任光(1900-1941):作曲家,曾用筆名前發,浙江嵊縣(今嵊州)人。1940年參加新四軍,皖南事變中犧牲。作品有電影歌曲"漁光曲"、"大地行軍曲"、"月光光"和抗戰歌曲"打回老家去"等,還有民族器樂曲"彩云追月"等。

24.任政(1916-1999):字蘭齋,浙江黃巖人。上海文史館館員,中國書法家協會會員、上海分會常務理事。著有《楷書基礎知識》、《蘭齋唐詩宋詞行書帖》、《任政行書千家詩帖》等。

25.任由:北京科技大學。1987年生。苗族。多年擔任學生會主席等。12歲發表第一篇計算機論文(天津)并在計算機大賽中奪冠;17歲出版專著《在成長》(作家出版社)。作品被收入《華夏散文精選》等重要選集并獲獎。

26.任見(1957- ):出身鄉間,大學物理系“77級”生,“中外文化比較研究”(北京大學)研究生畢業,歷任工程師、記者、編輯、某美術書法雜志執行主編等,1990年入中國作家協會。1989——1990曾鐵窗生活(原因眾所周知)。1978年始使用人間等多個筆名在《散文》、《青春》、《青年作家》、《僑報》(美國)、《多維時報》(美國)、《中文導報》(日本)、等國內外出版物發表作品及在出版社出版作品。《湖畔》被譯介到日本;《北園寓居——利瑪竇墓地紀事》及《超越時空的文化精神》被譯介到意大利;“換個視角——看華夏歷史風景”散文系列由美國《僑報》和《多維時報》介紹到美國、加拿大。大型論著《擬天而構,御民有道——中國歷代都城建設特色》獲國家獎(建設部);人物特寫《中國的女兒——Mangnolia》獲海外文摘“三高”獎;散文《智者無言》獲中華文學全國散文一等獎。已出版散文集2部,報告文學集2部,中短篇小說約150篇,長篇小說《新夢》、《沖動年華》、《人間天下》、《棲霞園》等6部,另有大型論著《華夏姓氏源流考記》及較多影視作品。

27.任建新:全國政協副主席。

原中央書記處書記、中央政法委書記、最高人民法院院長任建新,1925年8月生,山西汾城(今襄汾)人,1948年6月加入中國共產黨并參加工作,北京大學工學院化學工程系肄業,律師。

人物履歷

1946年——1948年 北京大學工學院化學工程系學習

1948年——1949年 華北人民政府秘書廳秘書。

1949年——1954年 中央政法委員會辦公廳秘書,中央法制委員會秘書。

1954年——1959年 國務院法制局秘書。

1959年——1966年 中國國際貿易促進委員會科長、處長。

1966年——1971年 “文化大革命”中靠邊站,后下放“五七”干校勞動。

1971年——1981年 中國國際貿易促進委員會法律部處長、法律部部長。

1981年——1983年 中國國際貿易促進委員會副主任、黨組副書記。

1983年——1988年 最高人民法院副院長、黨組副書記。

1988年——1992年 最高人民法院院長、黨組書記、審判委員會委員;中央政法領導小組成員兼秘書長;中央政法委員會副書記兼秘書長;中央社會治安綜合治理委員會副主任。

1992年——1997年 中共中央書記處書記;中央政法委員會書記;最高人民法院院長、黨組書記、審判委員會委員;中央社會治安綜合治理委員會主任。

1997年——1998年 最高人民法院院長、黨組書記;中共中央政法委員會書記。

1998年3月——2003年 第九屆全國政協副主席

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公夏首

人物生平

公夏首,一作公夏守,字子乘,春秋時期魯國人,孔子的弟子、七十二賢之一。見《史記·仲尼弟子列傳》

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公肩定

人物生平

公肩定,姓公,名肩定(一說復姓公肩,名定),字子中,東周魯人(一說晉人),孔子的弟子、學者、孔門七十二賢之一。

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顏祖

人物生平

顏祖,即顏相,顏氏,名祖,字襄。或字子商,東周魯國人。奉祀孔廟西廡之二十一。《孔子家語》作顏相,字子襄,春秋末年魯國人。生卒年及事跡不詳。

唐玄宗開元二十七年,封為“臨邑伯”。宋真宗大中祥符二年,加封為“富陽侯”。明嘉靖九年,改稱先賢顏子。


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句井疆

人物生平

句井疆,春秋末年衛國人。復姓句井,名疆,孔門七十二賢之一。生卒年及事跡不詳。

唐玄宗開元二十七年,封為“淇陽伯”。宋真宗大中祥符二年,加封為“滏陽侯”。明嘉靖九年,改稱“先賢句子”。清代,又改稱“先賢句井子”。


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罕父黑

人物生平

罕父黑,春秋末年人。復姓罕父,名黑,字子索,學者、孔門七十二賢之一。一說復姓宰父,字子黑(《孔子家語》中記載)。生卒年及事跡不詳。

唐玄宗開元二十七年,封為“乘丘伯”。宋真宗大中祥符二年,加封為“祁鄉侯”。明嘉靖九年,改稱“先賢罕父子”。其中罕父姓僅見于《史記·仲尼弟子列傳》,而原有宰父姓,疑罕父為傳抄之誤。


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秦商

簡介

然而近代以來,山陜商人同歸于沒落。這種沒落造成的影響是深遠而廣泛的,以致于直到今天——山西和陜西在區域經濟發展狀況、發展模式,以及商人的群體面貌上也有著不少相近的地方。

概況

山西和陜西,

一河之隔,自古就有秦晉之好的佳話,中國歷史上最漫長的政治制度、經濟制度和文化制度,多數在這兩個地區經過了早期的實踐。尤為重要的是,這兩個地區曾經在明清時代形成兩大馳名天下的商幫——晉商與秦商,它們的名字往往連在一起,統稱山陜商人,它們在全國各地的會館也往往建在一起,叫做“山陜會館”。

秦商主要有三大歷史貢獻,一是“絲綢之路”,與中外商人開辟通往世界的商業大道;二是陜康藏茶馬古道(以康定為中心)茶馬交易,民間稱為“蹚古道”;三是走西口,陜北民歌《走西口》家喻戶曉。促進了民族間經濟文化的交流,民族間的融合,對穩定邊疆、開發邊疆意義重大。除此之外,秦商還去長江以南地區、寧夏、甘肅、新疆、河南等東西部地區做生意,有的甚止走向國外,在河南做生意的陜西商人以黨姓最為有名。

漢唐宋時,為了加強軍事力量,需要大量的馬匹,而青藏高原的藏族同胞長期食用奶酪、牛羊肉等食品,需要茶葉幫助消化,漢藏茶馬交易在以康定為中心的周圍地區展開。明朝時,當時陜南是全國茶葉的主產地之一,質優價好。由于陜南之外的有些地區的茶葉不好,影響了茶馬交易,所以,明政府嚴格管制販茶,其中最繁華的茶馬交易市場在康定,秦商經“秦蜀古道”到達康定,康定商人主要來自陜西、山西、四川、云南等省,秦商進入最早,經濟實力最雄厚,秦商踩出了茶馬古道,稱為蹚古道,“蹚古道”是當時可以在國內跨區販茶的茶馬古道,亦稱為西南絲綢之路。秦商經“秦蜀古道”到達康定,康定城內商號達80余家,店鋪挨店鋪,形成一條特殊街道――名“老陜街。“秦蜀古道”是從長安(今西安)到成都的古道,全長1000多公里。從長安出發,分別經長安子午古道、周至黑峪口、周至辛口、駱峪口的儻駱古道、眉縣的褒斜道、陳倉道(故道)出發,到達漢中,再由漢中到達成都。從寶雞陳倉道出發的路線經金牛道可以直達成都。秦商經過“秦蜀古道”走向巴蜀(主要是康定,也有商人走向西亞、印度和東南亞。),因是在古道之間來回走,“趟”是次數之意,稱為“趟古道”,“趟”還包含有踩山踩水路、試探、隨大家一起之意,“趟”的異體字是“蹚”,所以書面上寫為“蹚古道”,我們不得不佩服古人用詞的巧妙。

秦商在中國歷史上曾據顯赫地位。秦漢時期就以獨立自由商人登上了經濟舞臺;唐代以“帝國商人”的身份傲視天下;明清時期,形成了名震全國的商業資本集團,被尊為“西秦大賈”,在中國明清商業史上叱咤風云了近五百年之久,為中國西部的初期開發和明清以來陜西經濟的發展立下了汗馬功勞。改革開放三十多年來,陜西人以更加開放的視野和包容的姿態,不論是立足三秦創大業,還是走出陜西謀發展,或是邁出國門成偉業,都為所在地和陜西經濟發展做出了不可磨滅的貢獻。

對于陜西的區域經濟發展特征及存在的問題,我們隨后還要進一步分析。這里我們從商人群體競爭力的角度把陜西國營企業和尤其是民營企業中的商人給予同等關注。因為就中國很多地區民營企業的情況來說,出于各種原因,往往要努力去尋找政府資源,而國營企業則在這方面具有先天的優勢。無論是國營企業家還是民營企業家,假設他們都是由于在資源整合方面顯示出自己的優秀才華,從而推動了區域經濟的發展,那么陜西的商人把秦商過去的榮耀玩到歸零狀態,以致于被取消了“番號”,確實哪一方都難辭其咎。

過去的秦商不是這樣的,雖然有時候被視為晉商的小弟弟,但是在很多領域雙方是可以平起平坐的。西北大學的李剛教授是長期研究并關注秦商的學者之一,他喜歡給媒體舉《張連賣布》的例子間接說明秦商過去的輝煌。《張連賣布》是在陜西當地膾炙人口的秦腔劇,其中有一段唱詞是這樣的:

先把那渭南縣當鋪坐下,西安府開鹽店咱當東家。蘭州城京貨鋪招牌懸掛,西口外金剛鉆發上幾車。穿皮襖套褐衫騎驢壓馬,燒黃酒豬羊肉美味有加。娶妻小賽過那南京俏畫,買丫鬟和小子裝煙倒茶。清早起人參湯先把口下,到晌午把燕窩拌成圪塔。張口獸琉璃瓦高樓大廈,置九頃水澆地百不值下。銀子多使不了這該怎咋?尋幾個好伙計四路訪查。幸喜得四路里糧食漲價,百十名走粟行銀賺萬八。捐功名只要那官高勢大,訪巡撫坐總督布政按察。

其次,要注意的是,這些商人群體推動的經濟成分都是民營經濟,考察全球的商業歷史,我們可以發現,一個國家一個地區的商業環境可以發生巨大的變化,但是商人總是可以從這種巨變中發現商業機遇。

“明朝時期,政府為了鞏固邊防,在陜西等地實行‘食鹽開中’、‘茶馬交易’、‘棉布征實’、‘布馬交易’等一系列的特殊經濟政策,當時的陜西商人抓住歷史機遇,充分發揮自己在地域和物產上的優勢,形成了以涇陽、三原為中心,以西北、川、黔、蒙、藏為勢利范圍,輸茶于隴青、販鹽于川黔、鬻布于蘇湖、銷煙于江浙的名震全國的商業資本集團。并以財雄勢宏被尊為‘西秦大賈’或‘關陜商人’,在明代近300多年的歲月里曾長期名列我國明清時期十大商幫前茅。宋應星在分析明中葉商人勢力時說‘商之有本者,大抵屬秦、晉與徽郡三方之人’,陜商排在三幫之首。到了明朝后期,徽商急劇勃興奪取了陜商不少地盤,但陜商仍然位居其次。進入清代后,雖然晉商憑與清廷的特殊關系和票號的雄厚財力而跳躍發展,但陜商仍是與之分庭抗禮的重要商幫。”這是李剛教授給公眾發掘出來的又一段歷史。

當一群真正具備市場意識、商業文化和商業精神的陜西商人群體崛起之日,才是秦商重新歸隊之時。

不知如意此次復出,是否能夠如愿以償。也不知其他廠家是否也會有新的動作。對于這一片慘淡的陜西名牌,最應該反省的恐怕不是民眾,不是政府,而是陜西的商人群體。

秦商的榮辱觀與創業精神:

從陜商的“老規程”(店規)、“老話”里可以看出,老陜商的榮辱觀既符合陜西人的性情,也

適合工商業活動的需要。

“天上下雨地下滑,自己跌到自己爬”。這句話在陜西農村普遍流傳,經久適用。“生意要勤快,切勿懶惰,懶惰百事廢;用度要節儉,切勿奢華,奢華則錢財竭”。老陜商將艱苦創業、艱苦奮斗、勤儉節約、艱苦樸素,反對鋪張浪費提高到興衰成敗的高度,這種精神和傳統是中華民族的優良傳統之一,也是陜西人的突出特點之一。

“椎埋去就,與時俯仰,變化有概”。以智求財,深謀遠慮是陜西人求財的老傳統。正如兵家所提倡的“不謀全局者,不足以謀一隅;不謀萬世者,不足以謀一時”。老陜商具有“關隴軍人”宏大氣魄,比較善于研究市場變化的規律,從大處著眼,謀大局,首先取得戰略優勢。

“貨真價實好為商,假冒偽劣難久長”。陜西商人不欺不詐,隨行就市,按質論價,正因為如此,陜西商人被譽為“人硬、貨硬、脾氣硬”的“三硬商人”。在布匹行,陜西商人提供的貨物質量優良,貨真價實,信譽卓著,購銷兩旺,貨敞其流,素有“關中賈來價更高”之稱。

抓住機遇,與時俱進是陜商可貴的歷史品格。春秋戰國時期,陜西商人抓住諸侯對貿易實行自由放任的政策機遇,以商求富,迅速迎來發展的第一次浪潮;隋唐時期,陜西商人抓住政府實行開明政治,對外開放的政策機遇,充分利用絲綢之路的便利條件,形成了大發展的第二次浪潮;明清時期,陜商在陜西地處邊陲的不利條件下,卻能抓住明清政府對陜西實行“食鹽開中”“茶馬交易”“隨軍貿易”的政策機遇,乘勢而興,成為中國歷史上最早形成的商人集團,以“秦晉大賈”“山陜商人”的雄渾氣勢,壟斷中國東西部貿易通商達500年之久。

不畏艱險,闖蕩天涯的開拓精神是陜商數百年馳騁四方的秘笈。西部高山巨川,黃塵漫天,生活艱苦。南方商人長期視為畏途。艱苦的自然環境,卻不能阻擋陜西商人經商致富的腳步。他們上入甘,下進川,販賤鬻貴,為家鄉掙得財高北斗。道光年間,趙熙出使新疆,走到千里戈壁“一道泉”的地方,唯見有一瓦屋招待行旅,進店問老板,乃知為一陜西三原人,年輕時隨軍貿易流落于此,在茫茫戈壁上獨自生存了30多年,并娶有妻室,成為瀚海戈壁唯一的一戶人家,所以叫“一道泉”。寸草不生、飛沙走石的千里戈壁尚且有陜西商人的裊裊炊煙,試問還有什么樣的艱難險阻能夠阻擋陜西人求富的腳步呢?

不辭勞苦,奮志經營的創業精神和恪守本職,堅忍不拔的敬業精神是陜商取得成功的根本所在。人生最苦為行商,異地求財,客地經商,困難和艱辛自不在話下。清代乾隆年間,成都的陜商欲修筑“陜西會館”,卻遭到當地士人的阻撓,言說會館可蓋,但不許動用當地一抔黃土,以免風水外泄。陜商毅然回到自己的故鄉西安、同州府,經千里巴蜀古道,硬是背著一口袋一口袋家鄉的黃土,在四川蓋了華麗的陜西會館。明末清初陜西大商人孫豹人,在揚州做鹽商,三年之間三致千金,后來一邊業賈,一邊讀書,成為陜西有名詩人。康熙二十八年召試博學鴻儒科,授官內閣中書銜,豹人固辭,曰“吾僑居廣陵(揚州)數十年饕餮待我,使我官京師,不令舉家餓死乎?”辭官歸商,寧吏也賈,很是表現了陜商的敬業精神。

誠實經營,恪守賈道的求實誠信精神體現了陜商長線遠鶴,功在持久的穩健經營作風。陜西富平漢代以來就有一個叫“直鎮”的市鎮,做生意一言九鼎,不言二價,故曰“直鎮”。三原商人梁選橡業賈淮揚時,守支鹽場歷來有制,“按資次支給”,有險狡之徒規利往外別創一法名曰“超掣”,即通過賄賂上下而超越原定順序率先支鹽,因其獲利尋常以倍,“一時鄉人爭先為超掣,咸來邀公,公不可,曰‘善賈者不獲近利,善保者不身嘗法,以若所為利即厚孰于資斧,吾何必舍吾自然而圖未必然。且鹽與它賈異名,雖兩交而實關三尺,吾謹守之,視若曹之敗也’。未幾,首事險狡以亂制服法,公乃始大策”。

與其他各地商賈不同,陜商富貴后亦能保持富而不奢,生活樸素的厚重精神和熱心公益,惠及鄉黨的忠義精神。一部分陜西鹽商居揚州賈鹽富厚后,亦能保持秦人生活儉樸的淳厚民風,淡泊自守,不為聲色犬馬所動。梁竹亭號稱梁巨萬,居揚州時“廣陵富貴鱗集,俗頸侈務以衣食居屋相高,又最蕩好狎游娼家,君在廣陵促屋居隘,僅容膝身,常衣浣濯衣,日食僅一鮭,菜無重味也”。三原商賈捐資修建三原城中龍橋更被稱為古今佳話。鳳翔的塔寺橋亦是由商民1520余戶,集資1600余緡,重新擴建而成的人車分道,三軌行駛的石拱橋。《兩淮鹽法志》曾記載,“兩淮商人籍隸徽西,各為善于其鄉,如建宗祠,置祭田,立義莊,義學以及修理學宮,興復書院,于夫橋梁道路一切利濟事各有其郡志可考”。

人物精神

代表人物

1、禮泉商人梁玉樹,家貧年19就下四川做生意。由于頤性勤儉,能耐勞苦,善經紀,幫東家賺得不少錢。熊氏為表謝意,欲幫其買官入仕。對此,玉樹對東家說,“我初棄儒而學賈你處,僅為養家罷了,如今你幫我買官,‘毋乃自戾’,非我初意”,謝而歸鄉。

2、三原商人張居士在蘇州做生意,“賈也不二價,不欺人,有誤增其值以易而去者,立追還之”,是故“張居士名滿邑里及如蘇”,大家都愿意與他做生意,取得了經營成功。

3、涇陽商人張香享,在渭南雨金鎮做典當生意。其質直樸訥而宅心仁厚,做生意待人以誠,立嬌欺習,久而久之,一鎮都信服他,得他一言,借貸無爭,向他借貸銀錢,從他的當鋪出來,連檢校都不需要。這樣好的商信,當然使他的生意“賈日贏”很紅火。

4、三原商人胡汝寬,儀態豐美,做生意豪放不羈,笑口常開。開典當一般利息是息本相埒,寬減息之半,低息招徠,樹立良賈形象使求貸者多仰給他。他又寬其期限,有以土地或牲畜為抵押,汝寬固辟不取,認為不能斷人生路,收獲之時,有以粟抵息者來,無粟者亦來,告知一聲即可,在陜西和山西商人中贏得了商信,人們“多倚公”,久之家業大起,被稱為“以濟人饒積蓄”的典范。

5、陜商王宗鶴,在甘肅靜寧做布匹生意,不小心將馱布的驢丟失,很后悔。有一日,一匹馱布的驢誤入其家,家人欲執之。王宗鶴上前查看,見不是自家丟的驢,認為非己之物,不得為己,如是則無法取信于人,“為布商累也”,遂牽驢訪主,送還失主。

6、三原商人周雙柏,先祖在河北東光縣做生意,由于商運不佳,虧本負債以數百計。雙柏子承父業,去東光縣頂生意,為人誠懇,生意公平,很快發達起來,不僅償還了舊債,還將家中舊屋拓稀改觀。致富后更是好行其德,一言之諾,損數十金無悔。鄉黨們都愿意隨他學做生意,他盡力相助,有不少致富和他相當,對他感激不盡。

本色精神

陜西八百里秦川沃野千里,從而形成了秦人忠厚為本,誠實不欺,不尚空言的高尚品格。做生意丁是丁、卯是卯,不投機取巧,不拐騙坑人,而是以穩健持重著稱于商界。

從歷史上的秦商人物軼事中也可以看出,誠信經營、仁義耿直是秦商人在中國商界最大的本色性格,這也是陜西商人留給我們最富有教益的歷史遺產。

歷史

秦漢時期

秦統一六國后,建都咸陽,在北方修筑了從云陽達九原的“直道”,新修了從咸陽到成都的 “棧道”,在咸陽城設“咸陽市”,作為商販貿易的最大場所,還設置直市、平市、奴市、軍市等專業市場,秦對國外商人采用“輕稅”政策,使各地販運更加頻繁。同時秦統一貨幣,統一度量衡,車同軌,書同文,客觀上有利于商品經濟的增長,使陜西商人進入封建社會后,獲得了第一次發展機會。

秦因暴政,二世而亡。漢興,承秦制,商品經濟又有了新的發展。漢王朝多次強制遷徙六國舊貴族及高貲商人的后裔于長安周邊地區,培植了陜西商人的社會基礎,使陜西商人的力量獲得了巨大的增長,有力地沖擊了自然經濟的束縛。漢王朝建都長安,使“長安商人”第一次名副其實地流播于世。長安規模龐大,是羅馬城的三倍,有人口24.6萬人,是國際大都市和全國商業中心。

隋唐時期

隋唐時期,社會經濟的強盛,商品經濟和市場的發展,使陜西商人以天子腳下,首善之民的優勢獲得了第二次發展浪潮。隋煬帝大業元年“遷天下富商大賈數萬于東京”,培植了陜西商人的社會基礎。進入唐代后,唐太宗勵精圖治,選賢任能,使中國封建社會經濟發展到一個新的高峰。長安成為當時最大的國際商貿中心,城區面積84平方公里,人口近百萬。

陜西商人以“帝都商人”的雄姿,在唐帝國的廣大區域內縱橫捭闔,將大唐商人的雄姿釋放得淋漓盡致。隋時的陜西商人已是“去農從商,爭朝夕之利”,進入盛唐后更是“客行野田間,比屋皆閉戶,借問屋中人,盡去作商賈”,在通商貿易中,陜西涌現出了許多富可敵國的大商賈,形成了陜西商人歷史上的第二次發展高潮。 明朝以前的秦商,位居三大商幫之首,在歷史上曾被稱為‘國商’。

明清時期

明政府為鞏固邊防,在陜西實行“食鹽開中”政策,直接誘使了陜西商品經濟的發展和市場網絡的形成。同時,為了安撫邊外少數民族在陜西實行“茶馬交易”的特殊政策,為陜西商品經濟的發展提供了新的歷史契機。陜西商人抓住了明清中央對陜西實行特殊經濟政策的歷史機遇,以西北川貴蒙藏為勢力范圍,輸茶于隴西,販鹽于江淮,運布于蘇湖,銷皮于江南,在中國中西部貿易通商領域迅速崛起,號稱“關陜商人”或“西客”,成為明清商品經濟和市場網絡中活動的主體。出現了陜西商人發展的第三次高潮。

明清時期形成的陜西商幫,以涇陽、三原為中心,以溝通東西部貿易為己任,樹立起了 “陜商”或“西商”的形象。江蘇揚州是明清陜西商人的起身之地,在“食鹽開中”的政策下,陜西商人輸糧換引,赴揚州販鹽,使陜西商幫在明代中前期成為揚州的第一大商幫,“淮鹽以西商為大宗”,淮揚鹽場的陜西商人勢力重于徽商和晉商。清初為恢復川鹽生產,清政府實行“招商引領,計口受食”的食鹽產銷政策,為陜西商人“棄淮入川”,擠入川省貿易提供了難得的機遇,大量陜西商人攜資入川,開拓商貿經營的新天地。“川省正經字號皆屬陜客”,“川鹽投資秦人占十之七八,川人占十之二三”。

沒落

情況

陜商

勃興于明初,衰敗于清末。清末一系列的社會動蕩給陜商造成了毀滅性的影響,渭北各縣陜商財富幾乎被掠奪一空。清軍入陜作戰后,征糧派餉,陜商積累百年的財富被搜羅殆盡。當此之時,胡雪巖正鞍前馬后為左宗棠及湘軍籌措物資,帝國第一紅頂商人正逐漸引領徽商走向高峰。土焦瓦礫上的陜商榮耀從此淹埋。

原因分析

陜商之所以被淡忘,與其環境與發展態勢也有關系。進入清朝后期,陜西商幫內外交困,迅速走向瓦解,其也是明清時代全國十大商幫中最先瓦解的商幫。“究其原因,內因是封建商幫的保守性,在清末整個時代格局發生巨大變化之時缺乏應變,很難和西方資本主義競爭。外因是清末陜西多發的戰亂,使得許多商業家族數百年的資本積累消耗殆盡。”這是李剛教授對陜西商幫迅速消亡的大概總結。

第一是陜西鹽商在面對新形式的大分化、大改組中失敗,鹽商從此一蹶不振。在兩淮鹽場,由于不能和徽商競爭,而陸續退出,陜西本土市場則被晉商占領,四川的鹽井業也由于戰亂導致資本不夠,市場迅速萎縮。茶商由于當時的陜甘總督左宗棠推行西北茶制改革,扶持以湘軍為基礎的官僚資本,陜西茶葉大不如前。陜西布商在外國洋布洋紗的打擊下被排擠出市場,迅速死亡。在明清之際販運江南或楚豫土布到西北各省是陜西商人大宗貿易的主要業務,但到清末后,土布市場受到外國洋布洋紗的排擠而迅速衰落,經營土布的陜西布商在洋布的打擊下紛紛破產歇業,清末已是“陜西土布行,家家倒閉,每歲百萬之利益為外人奪去”。經營蘭州水煙的陜西煙商也在外國機制卷煙打擊下紛紛破產,只有在市場投機中慘淡經營,從原先最盛時的大小煙莊130余家,銳減到只剩十數家的悲慘境地,興旺發達了百年以上的陜西蘭州水煙從此飄零散落。此外,陜西秦巴山區植被資源的枯竭對陜西商幫的影響也是巨大的。

第二清末多發的戰亂則成了陜商迅速衰敗的催化劑和直接原因。在陜甘回民起義的戰爭中陜西各縣的富賈巨商,數百年貿易通商積累起來的財富被焚掠殆盡。而清軍入陜征剿十余年的征糧派響,捐資助剿以及陜西商人的重建家園,使陜西商人又把數百年積累的貨幣財富搜羅凈盡,資本存量一掃而光,失去了任何“東山再起”的機會。當時,國庫已經空虛,入陜清軍每年的900余萬兩的軍費開支主要靠地方協款和就地征調,致使清軍為籌措經費而燒殺搶掠掘地以盡,關中的富商大戶首當其沖。同時,清軍還實行“勸富分輸”政策,勒逼各地富商捐資助剿。許多陜西富商為保平安只得挖肉補瘡,將大量營業資本化為軍費開支,使資本存量耗散無余;面對家鄉的破敗,各地陜西商人為解救家鄉鄉親父老,只得把大量資金抽回故鄉,重建家園,成為陜西商人在外省經營萎靡的直接原因。最后關中富室巨戶幾乎都是因外資耗折,內藏懸罄而元氣大傷,數百年的積蓄傾囊而出,再也無力重整舊遺產

第一,他們創造了以涇陽、三原為中心覆蓋陜西和整個西部的“雙層次西部市場網絡結構”。一個層次是以涇陽、三原為中心,以龍駒寨、鳳翔為橫坐標,以漢中、延安、榆林為縱坐標,覆蓋陜西縣鎮市場的陜西市場網絡結構。再一個層次是以涇陽、三原為中心,以蘭州、西寧、寧夏、烏魯木齊為次級市場覆蓋西北地區縣鎮市場的西北市場網絡體系。這個網絡體系促成了西部地區五百年經濟的正常運轉,其標志就是每月陰歷二十八、九兩日,西北各地商家將銀兩紛紛繳解各地座莊,再由座莊將銀兩壓回陜西涇陽、三原總號的“標期”,從而整個帶動了西部地區經濟的動態發展,使陜西的興衰關系著整個西北地區經濟的逆順運營。這個“雙層次市場網絡體系”對今天發展西部的市場經濟仍有現實意義。

第二,他們創造了遍布渭北地區的商宅大院。陜西商人萬里征程、含辛茹苦,夢寐以求的就是在家鄉能構建蔭避子孫的高房大院,這是他們商業成就的物象反映。這樣的高房大院當年遍布渭北川道,其規模并不小于今天山西的商家大院。著名的有:三原孟店的周家大院、三原的安吳堡吳家大院、涇陽王橋的于家大院、武功的路家大院、旬邑的唐家大院、渭南板橋的常家大院、吝店的焦家大院、程曹村的曹家大院、渭南西原上陽郭鎮的賀家大院、姜家大院、渭南孝義鎮的趙家大院、韓城的黨家大院等。這些商宅大院對我們構建陜西商家的“大院文化”,提供了實物資料。

第三,陜西是中國傳統文化根深蒂固的地區。周公創立的周文化,深深鑄就了陜西人的靈魂。家族親緣關系的血肉聯系,出入相友,守望相助的宗法村社制度,是陜西人血液中流淌的文化基因。加上陜西商人多以中小商人為主,資薄利單,這便注定了陜西商人為了對抗外商幫人的欺辱,發展自身的商貿業務,抵抗商海的不測風險,化解縷縷鄉愁,而抱團構建以陜籍鄉土親族關系為紐帶的會館,形成“會館最多數陜西”的局面。據我們掌握的資料,有文字記載和歷史遺存的陜西和山陜會館多達247所,現今被辟為文化旅游景點的57所,遍布全國各地。這些大量現存的陜西或山陜會館證明了明清中國商界流傳的“會館最多數陜西”的歷史結論。

第四,陜西商人與山西商人共同創造了“合伙制”的經營體制,這是明清之際中國商界的一個大事件。陜西商人靠“財東與掌柜的分權制經營體制”,將自己的生意做強做大,一個常年住在渭南綠蔭覆蓋小山村的陜西商人,其生意卻在天山南北,長江上下,靠的就是“兩權分離”的產權制度創新。而且他們機智地解決了掌柜與投資人的“利益一體化”問題,利用“人身開股制”即掌柜人身入股,將掌柜的利益與企業捆綁在一起,利潤“銀六人四”,使掌柜、職工效死為企業賣命。這是中國歷史上最早和最成功的企業制度創新。特別是陜西商人在四川自貢創造的以“日分”為主要內容的管理體制,是中國歷史上最早的“股份制”。這些對于我們今天的經濟體制改革可提供實際的可供操作的歷史經驗。

第五,陜西商人以“誠信厚重”為主要內容的經營理念,是陜西商人五百年標榜商界的基本品格,這是陜西商人誠信精神的物像反映。陜西商人是中國明清商界首先提出“賈道”,即按商業規律辦事的中國商人。“賈道”一詞就是由陜西商人康海家族提出來的。

第六,陜西商人形成以“周文化”為主要內容的店堂文化和經營風格,體現了人與自然以及人與人和諧的“天人合一”觀念。陜商名店“德懋恭”,為了擴大市場占有率,形成名牌產品和名牌企業,店主專門請李進士題寫店名。李進士以店主小李為人作題,給店鋪定名為“德懋恭”,選用“予懋乃德”的詩經名句,寓意注重商業信用,謙恭待人,勤奮好學,期盼事業興盛發達。小李便請李進士潑墨題字“德懋恭”,將其懸掛在店首,從此“逢人駐足看,齊聲皆言好”,一個以主營“水晶餅”的食品店開始在西安食品市場名聲鵲起。

第七,陜西商人熱心公益,提攜鄉黨的傳統美德,為家鄉建設作出了貢獻。陜商三原商人友槐公“出數百金,分散三黨之戚”;師莊南“以百麥輸涇陽,以糧百二十石輸三原,又輸谷種數十石,輸繕城二百金,修繕河橋二百金”;員維新“萬歷壬辰葺邑城郭,捐助二百金”;富平李月峰捐貲重葺縣北石橋,鄉黨皆碑;三原商賈捐資修建三原龍橋更被稱為古今佳話。鳳翔塔寺橋亦是由商民1520余戶,集資1600余兩重新擴建而成。

八大基因

棄儒從商

最初在

明清時期“走西口”從事跨區貿易的多數是“棄儒經商”的讀書人,他們成為影響明清陜西商幫商業智慧和商業文化的主流群體。“關中多豪杰之士,其起家商賈為權利者,大抵崇孝義,尚節概,有古君子之風”,明代著名學者顧炎武在他的著作中如此表揚過秦商。

很顯然,這些來自體制內或者接近體制的文化人,對于陜西商幫最終形成一定的經濟組織,是發揮了主要作用的。從遍布全國的200多處關中或者“山陜會館”,就可以大致領略他們在歷史上達到的高度組織性。

歷史上和今天的主流陜西商人,其出身大致接近,其性格也前赴后繼。秦人強悍,“尚氣概,先勇力”而“忘死輕生”,這是古今一致的對陜西人的評價。

商業意識

善于從各種事件、場合和時間上挖掘商機。

在兩千多年前,陜西長安就與四川、云南、貴州、甘肅、青海、蒙古有著密切的商業聯系,發展到明清時,陜商與西藏等地區進行茶葉、馬匹交易。悠久的經商歷史,使陜西人天生具有一種商業意識。

20世紀80年代改革開放以來,陜西人在發掘商機上絲毫不比前人遜色。川菜、粵菜及外地特色食品在西安扎下陣勢,不知賺走了西安人多少錢。從吃文化中受到啟發,陜西商人隆重地推出了餃子宴,此項目一經推出,使嗜面食的各地食客聞香而來。

三硬商人

傳統秦商來自黃土高坡,大多保留著農家子弟的淳樸品質。近代的陜商雖然在身份上有變化,但仍保留著仁義平和這一特點。一方面,他們在與人交往中絕無霸氣,平等互利;另一方面又很豪爽,耿直磊落,使得貿易中的摩擦大為減少。

陜西商人不欺不詐,隨行就市,按質論價。正因為如此,被譽為“人硬、貨硬、脾氣硬”的“三硬商人”。陜西商人恪守“誠信為本”的經營道德,忠厚不欺,言不二價,這在明清時的商界有口皆碑。清末文人郭嵩燾說:“中國商賈夙稱山陜,山陜人之智術不及江浙,榷算不及江西湖廣,而世守商賈之業,惟其心樸而心實也”。 陜西富平漢代以來就有一個叫“直鎮”的地方,那里的人做生意一言九鼎,不言二價,故得此名。

重名輕利

陜西商人將自己的名節看得比利潤要重,為利毀譽,乃陜商所不取。他們尊重商人操守,不為利違法、投機取巧,不傷害商人名譽,這正是對歷史和現實生活中“無奸不商”社會存在的反叛,表現出陜西商人自重名節、不毀商譽的時代精神。

優越自負

秦中自古帝王都

。陜西商人的自負根源于祖宗輝煌的歷史。自公元前11世紀周滅商以后,直到唐朝滅亡,關中地區一直作為中國政治、經濟、文化的中心而存在。尤其是省會西安,十多個王朝的興衰演變以及文化積淀,賦予了陜西人一種貴族精神。雖然西安自唐以后風光不再,但千年帝都臣民的榮光使他們從自尊終至自負。時至今日,陜西商人的骨子里仍去不掉帝都意識和皇家派頭的優越感。

不懼風險

歷史上的陜西商人敢于冒險,他們曾為追逐商利,走遍了大半個中國。開銀號、當鋪,放高利貸,販運川絲、夏布、藥材,以敢做敢為著稱。他們往往敢于孤注一擲。

富而思鄉

回饋家鄉是陜西商人的傳統。“富貴不還鄉,如錦衣夜行”,這句名言用來形容陜西商人毫不過分。20世紀80年代商品可以流通以來,陜西走出去的較多,他們富而思鄉、富而思家,并盡力建設家鄉。

厚重質直

在中國的十大商幫中

,陜西商幫是成立最早的天下第一商幫,更重要的是,陜西是華夏文化的發祥地,因此陜商最大的特點就在于很好的傳承了中國優秀的傳統文化。陜商的核心價值觀可用八個字總結:厚重質直、忠義仁勇。“厚重”講的是陜西文化的積淀,“質直”體現了陜西人的性格特點,淳樸耿直。“忠義仁勇”表現了中國的優秀文化,傳統陜商所具備的“仁義、誠信”等特點是經過歷史驗證認可的,而這一特點,也是當前社會商業活動中所需要具備的素質,陜西商人在商業素質方面具備“先天條件”。

秦商大院

秦商叱咤千年,不僅僅留下了輝煌的歷史與回憶,也在陜西八百里秦川上留下了許多秦商的記憶。例如吳氏莊園、周家大院、陜西丹鳳船幫會館等等。

孔子弟子

秦商(公元前547年-?):秦氏,名商,字子疆,春秋末年魯國人。孔子的弟子、孔門“七十二賢”之一。一說字子丕(《家語》作丕茲)。

其父堇父,與孔子父叔梁紇俱以勇力聞名。

秦商家書

《三原縣志》記載,三原商人經商遠出,數年不歸,父母妻子分居兩地,生死未卜,全憑飛鴻傳書。從清代乾隆年間《商賈便覽》摘錄出的兩封家書,頗為真實的描繪出兩地相思:
  家妻寄丈夫書
  送別后妾心時刻牽掛,關山遠隔未卜,貴體康健否?家中大小情吉,不需過慮。但老親在堂,雖難言孝道,而柴米油鹽逐日不可缺少也。且母親壽誕界在,某時,備貨乏資,望夫君銀信早寄,源源而來,以使妾自珍備。

夫外地答妻書

覓利遠方,殊非我愿。只緣食指累人,不得不去父母之幫而為風塵中之勞人耳。接來音知家中四字缺乏,并賀壽缺錢,只得暫挪銀兩若干寄回,兒女要為撫恤,我稍得銀兩,自當頻寄,便羽賦音,善體為要。


  外地夫寄家妻書

家貧親老,欲托無由,不得不覓利遠征,風塵奔走。雖身在異地,而心未一刻忘家也,二親在堂,幼于子懷,多望賢妻維持調護,米珠薪貴,借貸艱難,家中苦況,自不待言,今寄去銀兩若干,請查收,暫充家用。等吾歸家再辦物接濟,臨行言以諄切,不附贅詞。


  家妻答外地丈夫書

寄來銀兩已收,知夫婿幸獲安康,妾心喜慰,只是銀錢艱難,家徒四壁,告貸無門,些微之物,實不夠用。伏望設法續寄家用。至于事姑嬸,撫兒女,此妾分內之事,各盡其道,無煩夫君顧慮。余情縷縷,筆不能盡。
  柴米油鹽,家庭瑣事,敘述樸實無華,毫無卿卿之語,但分別千里之遠,數年之遙,夫妻間首以父母兒女為重,情真意切,感人至深。也反映了秦商濃郁的以“孝悌”為本之儒商傳統。

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申黨

人物生平

申黨,申氏,名黨,字周[《孔子家語》作申績(一作續,傳抄之誤),字子周],春秋末年魯國學者,孔子的弟子,“七十二賢”之一。

古人把申棖、申黨、申績視做一人,可是唐代以后的一段時間里,又把申績和申黨當做兩人。

宋大中祥符二年加封申棖為“文登侯”,同時加封申黨為“淄川侯”。

近代史學家大多認為“申棖與申黨是兩人”;但也有人堅持“申棖就是申黨,理由是:古代的讀音相近“。

文獻記載

子曰:“吾未見剛者①。”或對曰:“申棖②。”子曰:“棖也欲③,焉得剛? ”(《論語》)

【注釋】①剛:剛強,剛毅不屈。②申棖(chéng):孔子的學生,姓申,名棖,字周。③欲:貪欲。

【意譯】孔子說:“我沒有見過剛強不屈的人。”有人說:“申棖就是這樣的人。”孔子說:“申棖貪欲太多,怎么可能做到剛強不屈呢?”

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顏之仆

人物生平

顏之仆,顏氏,名之仆,字叔。中國春秋末年魯國學者。孔子的弟子、孔門”七十二賢“之一。“賢行顏叔,親承尼父。志銳所期,道尊是輔。泥在均陶,木就規矩。終縻好爵,揚名東武”,奉祀孔廟西廡之三十。


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榮旂

人物生平

榮旂(qi,同旗),字子祈、子祺,一作子顏,春秋魯國人(一說衛國人)。孔門七十二賢之一。以務學篤實著稱。唐開元二十七年追封為“雩婁伯”,宋大中祥符二年加封為“厭次侯”,明嘉靖九年改稱為“先秦榮子” 生于周景王三年(公元前542年),小孔子九歲,早年到洙水、泗河跟孔子學習,精通六藝,幫助孔子刪《詩》、贊《易》、序《書》、定《禮》,“共維斯道于不墜,名列(孔子)七十二子(七十二賢弟子)之中”。唐玄宗時封雩婁伯,宋真宗時封厭次侯,明世宗嘉靖年間追稱先賢榮子,今曲阜孔廟東廡供奉其牌位,列第二十位。宋朝榮諲(字仲思)第一次修《榮氏宗譜》,即尊榮啟期為鼻祖,尊榮旗為一世祖,至榮諲為第四十六世。榮旗“老年正心修身,抱道自處,存心養性”,周元王四年(公元前470年)去世,葬于曇山西北麓厭次嶺。

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縣成

人物生平

縣成,縣氏,名成,字子祺(《孔子家語》作子橫),春秋末年魯國人,孔子的弟子,七十二賢之一。

縣成父,亦孔子門徒,見《史記》。漢有甘陵相縣芝(《通志氏族略·類稿四五》)。器案:史記仲尼弟子列傳:“縣成,字子祺。”正義:“縣音玄。”廣韻二十三霰:“ 縣,又姓,孔子弟子縣單父。”類稿從之,列入去聲,今從正義音,“成”廣韻作“單”,亦非。

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左人郢

人物生平

左人郢(ying),姓左,名人郢,字子行(《史記·仲尼弟子列傳》作“字行”,今從《孔子家語》),東周魯國學者、孔子的門徒、“七十二賢”之一。開元二十七年,追封為“臨淄伯”;宋大中祥符二年,加封為“南華侯”;明嘉靖九年,改稱為“先賢左子”;清代,又改稱“先賢左人子”。



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燕伋

人物生平

幼年經歷

據《燕氏家譜》記載,燕伋一家三代同堂,有祖父、祖母、父親和母親。是一個家道

殷實、知書好禮的耕讀傳家之旺族。燕伋的祖父名公勝,父親名公滕。當時,孔子在山東曲阜辦學受徒,聲名遠揚,世人共仰。燕伋的父親早就想讓兒子遠去山東求學。但因兒子年幼,路途遙遠,未能成行。燕伋18歲娶妻壤氏,賢而知禮。19歲到20歲時,不幸父母相繼去世。22歲那年,他遵照父親的遺愿,負笈千里,到山東曲阜參與“杏壇”筆者拜師求學。

拜師求學

23歲時跟隨老師孔子及同學南宮敬叔、仲由等人,周游列國,考察周社會

的吏制和道德規范。用孔子的話說就是“問禮”。因為周王朝是周公姬旦輔佐期兄建立的國家。孔子領眾多學生到周,一是問禮、學禮,二是傳播儒家學說和齊魯文化。燕伋在孔子門下讀書,周游考察,經過5年,27歲回故里。在家過了8年耕讀生涯,35歲時又去齊國,跟隨老師孔子讀書考察。隨孔子至齊國。瀏覽了齊桓公廟,瞻仰了一朝霸主齊桓公的畫像,受到齊桓公雄才大略、英風豪氣的熏染,開闊了眼界,擴大了胸襟,增長了見識與學問,較全面的接受了齊魯文化的熏陶與洗禮。這次,他在魯住了5年,40歲回到了千陽。 

傳教

燕伋第二次從魯游學歸來,開始在漁陽(千陽古稱)辦學教書(當時在西關裴家臺),正式傳授儒家學說。 

晚年

他在漁陽辦學18年,直到周敬王十一年(公元前484年),因孔子

的兒子伯魚去世,他第三次去魯,留住四年,正欲返回時,不幸又逢尊師去世,又留魯,與眾同學為尊師治辦喪事,戴孝守靈三年,辭魯歸里。其時年高65歲。在家一年就因病去世。 

社會評價

燕伋至誠尊師,孔子弟子三千,賢者七十二人,燕伋樂于教

育,秉承師志,興學育人,十八年教書育人、筑臺望魯從不停息。別人敬天敬地敬祖先,唯燕伋忠心耿耿敬恩師。其毅力和精神可比愚公,其尊師之舉可昭日月。燕伋筑臺望魯,格調之高,前無古人,后無來者。 

后世紀念

主詞條:望魯臺

燕伋望魯臺位于寶雞市千陽縣城關鎮西關村裴家臺塬上,屬新石

寶雞千陽燕伋望魯臺器時代仰韶文化和夏商周時期的人類居住遺址。2003年9月24日望魯臺遺址被陜西省人民政府確定為省級文物保護單位。  

燕伋望魯臺圖冊資料 

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秦非

人物生平

秦非,秦氏,名非,字子之。春秋末年魯國人,孔子的弟子,“七十二賢”之一。

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施之常

簡介

施之常,字子恒,又稱“施子”,是魯惠公第八世孫。春秋末年魯國(今山東)人,孔門“七十二賢”之一。

家族

父親:端時,人稱“大施氏”,所以人們稱施之常為“小施氏”。

兒子:示右,為魯大夫。

后代:相傳,為施耐庵

歷代追贈

唐朝,贈“乘氏伯”,封邑臨,從祀圣廟。

南宋宋高宗紹興十四年,追封為“臨濮侯”。

魯定公十年八月給

贊曰:開國乘氏有德斯彰參稽百行贊理三綱

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顏噲

人物生平

顏噲(kuai),姓顏,名噲,字子聲,春秋時期魯國(今山東)人。孔子的弟子,“七十二賢”之一。唐開元二十七年,追封為“朱虛伯”;宋大中祥符二年,加封為“濟陰侯”;明嘉靖九年,改稱“先賢顏子”。

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步叔乘

人物生平

步叔乘,姓步,名叔乘;一說復姓步叔,名乘,字子車,春秋末年齊國人。孔子的弟子,七十二賢之一,以賢名配祀孔廟。唐開元二十七年,追封為“淳于伯”;宋大中祥符二年,加封為“博昌侯”;明嘉靖九年,改稱為“先步叔子”。

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樂欬

人物生平

樂欬,姓樂,名欬,字子聲,春秋末年魯國人。孔子的弟子,孔門七十二賢之一。《孔子家語·七十二弟子解》“欬”作“欣”。生平事跡不詳。唐玄宗開元二十七年封為“昌平伯”。宋真宗大中祥符二年加封為“建成候”。明嘉靖九年改稱為“先賢樂子”。


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廉絜

人物生平

《孔子家語·七十二弟子解》作“廉絜(潔)。字子庸”。生平事跡不詳。唐玄宗開元二十七年封為“苔父伯”。宋真宗大中祥符二年加封為“胙城侯”。明嘉靖九年改稱為“先賢廉子”。

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叔仲會

人物生平

叔仲會(前501-?),春秋末年魯國人(《孔子家語·七十二弟子解》)。一說晉人(唐司馬貞《史記索隱》引鄭玄語),孔子的弟子,孔門“七十二賢”之一,小孔子五十歲(《孔子家語》作六十歲)。名會,字子期,執筆侍孔子。

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狄黑

人物生平

狄黑,姓狄,名黑,字皙,或作皙子、子皙(《孔子家語》為字皙之)。春秋末年衛國人,孔子的弟子,孔門七十二賢之一。

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邦巽

人物生平

邦巽(xun),姓邦,名巽,字子斂,東周魯國人,為孔子弟子,孔門七十二賢之一(《孔子家語·弟子解》作“邦選,字子欽”,亦作“字子飲”。《史記·仲尼弟子列傳》索隱注“邦巽”,義作“國巽”,乃避劉邦諱字而形成)。

唐開元二十七年,追封為“平陽伯”;宋大中祥符二年,加封為“高堂侯”;明嘉靖九年,改稱為“先賢邦子”。


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公西輿如

人物生平

公西輿如,生卒年待考,字子上,春秋末期魯國人,孔子門下弟子,七十二賢之一。唐朝時期贈重邱伯,宋朝時期封為臨朐侯。


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南宮括

歷史形象

南宮適是最早的見于文獻(《周書·君奭》)的南宮氏名人,是南宮氏的始祖。南宮適身歷文王、武王、成王三世,是周族創業時期的重要謀臣和大將,為周朝的開國元勛,裂土受封。 

周文王時期,文王姬昌招賢納士,南宮適歸附于周文王。《帝王世紀》曰:“文王昌……敬老慈幼,晏朝不食,以延四方之士,是以太顛、閎夭、散宜生、南宮適之屬咸至,是為四臣。”此后,南宮適成為周族的重要大臣,為周族的興旺,周族的伐商大業,周朝的建立穩固立下了汗馬功勞。文王即位之時,南宮適曾經出謀獻策。《國語·晉語》記載:“及其即位也,詢于‘八虞’,而諮于‘二虢’,度于閎夭而謀于南宮。” 

南宮適是周族的重要謀臣,曾參與了拯救姬昌(即周文王)的行動。西伯侯遭殷紂王軟禁之難,太顛、閎夭、散宜生、南宮適前往探望。受西伯暗示,他們搜集美女、駿馬和奇珍異寶入貢商王,使西伯獲釋。其中,南宮適曾受太公之命到西方義渠之地找到了奇珍異寶駭雞犀。 

南宮適作為周族的大將,曾率領周族大軍進攻商朝的周邊小國。在西伯侯的指揮下,南宮適發動了對黎國的征伐,鄰近的邗國來增援黎國,南宮適俘虜了邗國和黎國的二位國君,把邗侯遷往翟,赦免黎侯,讓他回國反省。 

鑒于謀略出眾,武功卓越,南宮適成為“文王四友”之一。《周書·君奭》提到文王謀臣,有虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮適五人。武王時,虢叔已死,只剩四人,《尚書大傳》稱為“文王四友”。 

文王死后,南宮適繼續輔佐武王,成就了伐商大業。武王伐商成功后,南宮適受命將商王搜刮屯積在鹿臺的財寶和鉅臺聚積的糧食分發給窮苦百姓,并且與史佚一起將商王的祭祀重器九鼎和其它國家的珍寶玉器遷到了周朝國都。《帝王世紀》曰:“命南宮適散鹿臺之財,發巨橋之粟,以賑貧民,命南宮伯達史逸,遷九鼎于洛邑,命閎夭封比干之墓,命宗祝饗祀于軍。”而同一事,《史記·周本紀》中記載:武王克殷之初,命南宮適散鹿臺之財,發鉅橋之粟,以振貧弱萌隸。命南宮適、史佚展九鼎保玉。 

周朝建立后,南宮適又成為武王的重臣。《周書·泰誓》《左傳·昭公二十四年》記載武王稱自己有“亂(治)臣十人,同心同德。雖有周親,不如仁人。”據馬融、鄭玄考證南宮適就是武王所稱的十個重要大臣之一。

南宮適還是成王的輔國重臣之一。《后漢書·班彪列傳》記載:“昔成王之為孺子,出則周公、召公、太史佚,入則大顛,閎夭、南宮適、散宜生,左右前后,禮無違者,故成王一日即位,天下曠然太平。” 

小說形象

在古典小說《封神演義》中,南宮適與散宜生齊名,是西歧元老,官拜大將軍。周文王赴朝歌時,曾命“外事托于南

宮適”;伯邑考進京,也命“軍務托付南宮適”。

南宮適使一桿大砍刀,勇冠三軍。可惜不懂法術,后期光芒逐漸被楊戩、哪吒等人所掩蓋。

文王討伐崇侯虎,南宮適為先行,不到三十回合便斬殺飛虎大將黃元濟;晁田晁雷兵探西岐,南宮適只三十回合便生擒晁雷;張山伐西岐,南宮適在混戰中斬殺先行官李錦。

武王起兵伐紂,黃天化為頭隊先行,南宮適為左哨,武吉為右哨,哪吒為后哨。不料南宮適首陣便遇上了猛將魏賁,被生擒活捉。后魏賁歸周,南宮適以先鋒印相讓,自隨營聽用。黃天化陣亡,哪吒接任頭隊先行,南宮適補后哨。汜水關三路分兵,南宮適隨洪錦打佳夢關,兩擒胡雷。

在五關戰役中,南宮適并沒有太出彩的表現。孟津大戰梅山七怪時,南宮適負責監斬牛怪金大升。

武王滅紂后,南宮適被封為諸侯。根據湖北葉家山考古發現,編鐘銘文記載曾國就是他的封國,曾侯乙就是他的后世子孫。

影視形象

1990年傅藝偉版《封神榜》 張國平 飾 南宮適

2006年《封神榜之鳳鳴岐山》 呂士剛 飾 南宮適

2009年《封神榜之武王伐紂》 朱顏菲 飾 南宮適

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公皙哀

人物簡介

公皙哀:公皙氏,名哀,字季次;一說字季沉、季沈。春秋末年齊國人,生卒年不詳。

《史記·游俠列傳》說他是“閭巷人也,終身空室蓬戶,褐衣疏食不厭。”據此推測,他出身于平民之家,一生潦倒。家境不富裕。鄙天下人多污身以事大夫家,不愿屈節做人家臣。孔子特嘆賞之。

《孔子家語》作“公皙克”。孔子曰:“天下無行,多為家臣,仕于都;唯季次未嘗仕。”

歷史記載

《史記·游俠列傳》說他家境貧寒,“終身空室蓬戶,褐衣疏食”,但認真讀書,“獨行君子之德”,不肯屈節事貴族,終生不仕。

唐開元二十七年(739年),追封“郳伯”。宋大中祥符二年(1009年),加封“北海侯”。明嘉靖九年(1530年),改稱“先賢公子”。清又改稱“先賢公皙子”。

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公伯繚

生平

公伯繚,曾在季桓子面前詆毀子路,子服景伯將之告訴孔子,曰:“夫子固有惑志于公伯繚,吾力猶能肆諸市朝。”子曰:“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。公伯繚其如命何!”

考證

公伯繚,字子周。◇集解馬融曰魯人。○索隱馬融云魯人。家語無公伯繚而有申繚子周。而譙周云“疑公伯繚是讒愬之人,孔子不責,而云‘其如命何’,非弟子之流也”。今亦列比在七十二賢之數,蓋太史公誤。且“繚”亦作“遼”也。正義家語有申繚子周。古史考云:“疑公伯僚是讒愬之人,孔子不責,而云命,非弟子之流也。”

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有若

生平

生卒年

有若生年,據《史記·仲尼弟子列傳》,少孔子四十三歲,為前508年;而《孔子家語·七十二弟子解》則作三十三歲,為前518年。比較而言,《家語》材料較為原始,故此取前518年為是。

關于其卒年,史無確載,惟《禮記·檀弓》記“有若之喪,悼公吊焉,子游擯,由左”,可見其卒于魯悼公在位時期。悼公為哀公之子,前466-前429年在位。則有若逝世約在前五世紀中期。

重要事跡

據《孟子》、《史記》等記載,孔子去世后,弟子們思慕孔子,曾因有若似孔子,而群起推舉其為師,并以師禮事之。但是不久,弟子們先后提出兩個問題,有若皆不能回答,遂被趕下位來。

有若為眾人所推舉為師,說明其確有卓異之處。據《孟子》記載,有若認為孔子在人群中好比“麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥,泰山之于丘垤,河海之于行潦”,宣稱“出于其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛於孔子也。”可見有若對。因此,孟子所謂的有若“似圣人”,非指相貌,而是指他在思想上非常接近孔子。

思想

孝悌為本

有子認為,“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”即以孝敬父母,敬重兄長作為實行仁愛的根本所在。

現實社會的治亂興衰是孔子儒學關注的重心所在。孔子認為,社會的和諧有序,有賴人人修己守禮。要實現這一點,必須人人做到“仁”。就“仁”的實現而言,孔子指出,“仁者,人也,親親為大”,應自孝親入手,培育仁愛之心,由此向外推衍,進而守禮尊君,社會秩序遂得到有效保障。顯然,有若此論,正深得孔子思想的精微。

貴和有節

有若主張以和為貴,這是儒家通義。但有若進而指出:“有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”即謂不能以和合可貴而一味無原則地和合,“和”亦當有節,要遵循禮的要求,達于中庸之道才可。

推崇禮義,持守中道

《論語·學而》第一:有子曰:“信近于義,言可復也。恭近于禮,遠恥辱也。因不失其親,亦可宗也。”按有若之意,守信與謙恭固然為美德,但也不可絕對化,而應分別以義、禮加以規范。信須視義而行,因此孔子稱“言必信,行必果,硁硁然小人哉”,即謂其不識大義、大體;至孟子則徑稱“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在”。有若之言,正與孔、孟相合。同樣,謙恭也不可過度,否則會淪為虛偽、獻媚,遭致恥辱。故恭敬也必須合乎禮的要求,才能真正贏得他人尊重。

有若此言的深層,實際亦蘊涵其對儒家中庸之道的深刻體認。

藏富于民

孔子以富民為治世首務,有若亦極重視富民。哀公問有若:“饑饉之年,物用不足,該怎么辦?”有若建議降低民眾賦稅,哀公難以理解。有若解釋道:“百姓如果富足,您怎么不富足;百姓如果不能富足,您又從哪里富足?”這是一種典型的藏富于民思想,體現早期儒家對民生的關切與思考。

簡介

清光緒十七年《肥城縣志》載:“有子故里在縣西北八十里東故社有家莊,后裔聚族而居”。又載:“有子,若,魯人,少孔子十三歲。……唐贈卞伯,宋追封平陰候。墓在肥城,乾隆五十年得宋時墓碣,五十一年學使趙佑會同巡撫奏聞,五十三年始以肥城七十二代孫承襲,今移居城內。”孔子去世后,弟子們十分思念他。因有子言行相貌像孔子,對他十分尊重。于是大家共同推舉他當老師,尊敬他就象當年對待孔子一般。《史記》載:“孔子即歿,弟子思慕。有若狀如孔子,弟子相與并立為師,師之如夫子時也。”

有子強識好古,明習禮樂,倡和睦,重禮教。曾提出“禮之用,和為貴”等學說。但亦曾辯證地論述禮與和的關系。他說道:禮的應用,要以能夠斟酌損益,從容中和為最可貴。但如果什么事情都死守著禮規不放,有時也會行不通的。一味地用和,而不用禮來規范,也是不行的。《史記》亦載:“有若曰:‘禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”有子去世后,葬于肥城,魯悼公曾向他吊唁志哀。

有子勤奮學習,看書時擔心睡著而用火燒手。《荀子》中提到:“有子惡臥而淬掌,可謂能自忍矣,未及好也。”

《論語》中的收錄

有子(1)曰:“其為人也孝弟(2),而好犯上者(3),鮮(4)矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也(5)。君子務本(6),本立而道生(7)。孝弟也者,其為人之本與(8)?”

【注釋】 (1)有子:孔子的學生,姓有,名若,比孔子小13歲,一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中,記載的孔子學生,一般都稱字,只有曾參和有若稱“子”。因此,許多人認為《論語》即由曾參和有若的學生所著述。 (2)孝弟:孝,奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度;弟,讀音和意義與“悌”(音tì)相同,即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說:善事父母曰孝,善事兄長曰弟。 (3)犯上:犯,冒犯、干犯。上,指在上位的人。 (4)鮮:音xiǎn,少的意思。《論語》書中的“鮮”字,都是如此用法。 (5)未之有也:此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律,否定句的賓語若為代詞,一般置于動詞之前。 (6)務本:務,專心、致力于。本,根本。 (7)道:在中國古代思想里,道有多種含義。此處的道,指孔子提倡的仁道,即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講,就是治國做人的基本原則。 (8)為仁之本:仁是孔子哲學思想的最高范疇,又是倫理道德準則。為仁之本,即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋,認為古代的“仁”就是“人”字,為仁之本即做人的根本。

【譯文】 有子說:”孝順父母,順從兄長,而喜好觸犯上層統治者,這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者,而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務,根本建立了,治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長,這就是仁的根本啊!”

【評析】 有若認為,人們如果能夠在家中對父母盡孝,對兄長順服,那么他在外就可以對國家盡忠,忠是以孝弟為前提,孝弟以忠為目的。儒家認為,在家中實行了孝弟,統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情;再把孝弟推廣到勞動民眾中去,民眾也會絕對服從,而不會起來造反,這樣就可以維護國家和社會的安定。 這里所提的孝悌是仁的根本,對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代,周天子實行嫡長子繼承制,其余庶子則分封為諸侯,諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構,其基礎是封建的宗法血緣關系,而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。 孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點,所以他的全部思想主張都是由此出發的,他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上,說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人,都繼承了孔子的孝悌說,主張“以孝治天下”,漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段,把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中,對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響,也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的,對此應有清醒的認識和分析判別,拋棄封建毒素,繼承其合理的內容,充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。

世系

有子世系:自有子始,有子大宗世系至光緒17年歷74代。有子先祖世系,乃據《圣門十六子書》所引的《有子宗譜》而補。73至74代世系,依《肥城縣志》而補。自74代以后世系,因資料缺乏而暫缺。

先祖

有子4世祖以前世系失考,《有子宗譜》:有氏之先,系出自有巢氏,歷唐、虞、夏、商不能紀。

4世祖 有昌,為邾邑宰,遷于魯。

3世祖

父 有貽

有子

有子,有若,字子有。

后裔

第2代 有理,克紹前業。

第3代 有廷鐸

第4代 有經文,有孝行。

第5代 有周木

第6代 有鵬

第7代 有臨渭,修明前業供祀事。

第8代 有敦

第9代 有禎吉,至性孝友,鄉黨稱服。

第10代 有綽

第11代 有培梅,漢高帝過魯,以太牢祀孔子,詔先賢子孫,俱入廟觀禮。

第12代 有云

第13代 有元忠,舉議仕郎。

第14代 有綱,攜族徙居平陰。

第15代 有科,博通經學,教授生徒,為魯從事。

第16代 有隆

第17代 有士標。生二子:繩祖、繩武。

第18代 有繩祖,無嗣,以繩武子志繩為嗣。

第19代 有志繩,通經學為蘭臺令。

第20代 有敬

第21代 有大成,清操自勵,不樂仕進。

第22代 有獻瑞

第23代 有好讓

第24代 有珩

第25代 有宏,授谷城尉。

第26代 有國宗

第27代 有文新

第28代 有思義

第29代 有廣

第30代 有桂芳

第31代 有澤遠

第32代 有淳

第33代 有化龍

第34代 有恕己,因避兵荒,攜族眾徙居益都,五載仍回原籍。

第35代 有塾

第36代 有惠

第37代 有泰

第38代 有知章

第39代 有恪

第40代 有連登

第41代 有永修

第42代 有望

第43代 有丕顯

第44代 有純古

第45代 有道

第46代 有敏行

第47代 有松

第48代 有業

第49代 有仁甫

第50代 有賢

第51代 有善長,因山東寇亂,修葺祖祠。

第52代 有諭

第53代 有玉秀

第54代 有克寬

第55代 有權

第56代 有勤功

第57代 有維世

第58代 有益友

第59代 有光兆,明永樂2年蒙巡按各憲訪求先賢有子后裔,準給衣衿承襲奉祀生,重修祖祠。

第60代 有覺,承襲奉祀生。

第61代 有三仁,承襲奉祀生。

第62代 有全,承襲奉祀生。

第63代 有興孝,承襲奉祀生。

第64代 有擇善

第65代 有天奇

第66代 有加召

第67代 有忠名

第68代 有志學,清康熙58年準充奉祀生。

第69代 有錫侯

第70代 有書

第71代 有克俊

翰林院五經博士

第72代 有守業,乾隆53年始奉考準世襲翰林院五經博士。

第73代 有安誠,繼守業承襲翰林院五經博士。 有安仁,繼安誠承襲翰林院五經博士。

第74代 有繁琳,繼安仁承襲翰林院五經博士。

有子奉祀官

 

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公良孺

人物生平

公良孺是陳國公族子弟,孔子的門徒。

孔子周游列國的時候,路過蒲地,遇上公叔氏據蒲反叛衛國,蒲人阻止孔子繼續前進。公良孺自己帶了五輛車跟隨孔子,他身材高大有才德,且有勇力,嘆氣道:“我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難,又在宋國遭到桓魋伐樹之難,如今又在這里遇到危難,這是命里注定的。與其見到老師再次遭難,我寧愿搏斗而死。”公良孺于是拔劍召集眾人,跟蒲人打起來,打得很激烈,蒲人害怕了,對孔子說:“如果你不到衛國去,我們就結盟,放你走。”孔子與他們訂立了盟約,這才放孔子他們從東門出去。

歷代追贈

唐玄宗開元(720年),詔將其畫像從祀孔廟

唐玄宗開元二十七年(739年),封為東牟伯

宋真宗大中祥符二年(1009年),加封牟平侯

明嘉靖九年(1530年),改稱先賢公良子

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后處

人物生平

后處,后姓,名處,字子里,東周齊國人。孔子的弟子、孔門七十二賢之一(《孔子家語》作字里之,應謬。《家語·弟子解》作“后處,字里“)。

唐開元二十七年,追封為“營丘伯”;宋大中祥符二年,加封為“膠東侯”;明嘉靖九年,改封為“先賢后子”。


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秦冉

人物生平

《史記·弟子傳》有此名而《孔子家語》無此人。

唐開元二十七年,追封為“彭衙伯”;宋大中祥符二年,加封為“新息侯”;明嘉靖九年間,依張孚敬奏議,罷其從祀。


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奚容箴

人物生平

奚容葴(zhēn),奚容氏,名葴,字子晰,春秋末年衛國人。孔子的弟子、學者、七十二賢之一(見《史記·仲尼弟子列傳》)。

唐開元二十七年,迫封為“下邳伯”;宋大中祥符二年,加封為“濟陽侯”;明嘉靖九年,改稱為“先賢奚子”。


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鄡單

人物生平

孔門七十二賢之一。生卒年及事跡不詳。唐玄宗開元二十七年封為“銅鞮伯”。宋真宗大中祥符二年加封為“聊城侯”。明嘉靖九年改稱為先賢鄡子。

鄡(一)單(二),字子家(三)。(一)集解苦堯反。(二)集解音善。(三)集解徐廣曰:“一云‘鄔單’。鉅鹿有鄡縣,太原有鄔縣。”○索隱鄡音苦堯反,單音善,則單名。徐廣云“一作‘鄔單’,鉅鹿有鄡縣,太原有鄔縣”。家語無此人也。


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鄭邦

人物生平

唐開元封“滎陽伯”,宋封“朐山侯”。

《史記·仲尼弟子列傳》言“鄭國,字子徒”,《孔子家語·七十二弟子解》無鄭國,而有“薛邦,字子徒”。唐司馬貞《史記索隱》作‘國’而《家語》稱‘邦’者,蓋(太史公)避漢祖諱而改。‘鄭’與‘薛’,字誤也”,故鄭國與薛邦實為一人。


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原亢籍

人物生平

原亢籍,姓原,名亢(一作忼),字籍(一說子籍),世稱“原亢籍”。

又,王引之《春秋名字解詁》:“原籍字亢。《仲尼弟子列傳》:‘原亢籍。’《集解》引《孔子家語》曰:‘名亢字籍’。案:‘亢,字也;籍,名也。稱亢籍者,《文十一年·左傳正義》曰:‘古人連言名字者,皆先字后名。’《孔子家語》非也。’籍亦鵲之假借,字亢者,《爾雅》曰:‘亢,鳥嚨。’”

生平事跡不詳。唐玄宗開元二十七年封“萊蕪伯”。宋真宗大中祥符二年加封為“樂平侯”。明嘉靖九年改稱“先賢原子”。

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顏何

人物生平

顏何,春秋未年魯國人。姓顏,名何,字冉,孔子弟子,孔門七十二賢之一。生平事跡不詳。唐玄宗開元二十七年封為“平陽伯”。宋真宗大中樣符二年加封為“堂邑侯”。明矗靖年間罷其從祀。

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孔忠

孔子之侄

孔忠:姓孔,名忠,字子蔑,春秋時期魯國(今山東)人。他是孔子兄孟皮之子,是孔子的侄子、門徒,為孔門七十二賢之一。

孔忠曾問孔子以行已之道(《孔子家語·弟子解》作“孔弗,字子蔑”)。

唐開元二十七年,追封為“汶陽伯”;宋大中祥符二年,加封為“鄆城侯”;明嘉靖九年,改稱為“先賢孔子”。清代,又改稱為“先賢子蔑”。

孔子后裔

孔忠:.孔子的9世孫,長沙王太傅孔騰之子。

依據史料記載:孔騰生孔忠孔忠生孔武及孔安國,孔武生孔延年,孔延年生孔霸。

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仔細留心的話就可以發現在這一個版本里有七十三個人,其他還有八十個人的版本,比我們常說的七十二人要多。其實到底是魚目混珠,還是因為年代久遠,資料難以考證,我們已無從得知了。我們也可以發現在這其中除了極有影響力的那幾個人以外,姓名多少都有謬差,而且看得出差不多都是抄刻之錯訛。以儒家要典,尚且如此,遑論其它雜著。上古出版業之不堪恭維,遠古所謂"遺跡""真本"之不可輕信可見一斑。這對盲目祟尚古本,并一本正經拿古本來做嚴肅研究的人,是一個挖苦,一聲棒喝。


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