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泰州學派的代表人物是誰?泰州學派的主要思想是什么?

來源:講歷史2016-10-17 14:40:57責編:謝榮人氣:
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【內容導讀】泰州學派,是明代中后期思想學術領域出現的一個儒家學派,因該派的創始人王艮為江蘇泰州安豐場(今江蘇東臺縣)人,故得名。王艮曾師從王陽明,接受其學說,但他注重“自得…

泰州學派,是明代中后期思想學術領域出現的一個儒家學派,因該派的創始人王艮為江蘇泰州安豐場(今江蘇東臺縣)人,故得名。

王艮曾師從王陽明,接受其學說,但他注重“自得”之風,“往往駕師說之上,持論益高遠”(明史·王艮傳)。王陽明病逝后,他在故鄉安豐場講學,開門授徒,創立了泰州學派。泰州學派的人員比較復雜,有上層社會的官員,如徐樾曾任云南左布政使、何心隱是當時江西省試第一名的獲得者,也有不少來自下層的百姓,如樵夫朱恕、陶匠韓貞、田夫夏廷美等,他們的思想對泰州學派的形成起過不小的作用。泰州學派的代表人物主要還有王棟(一庵)、王襞(東崖)、林春(子仁)、徐樾(波石)、顏鈞(山農)、何心隱(梁汝元)和羅汝芳(近溪)等。

從哲學思想的核心來看,泰州學派屬于王陽明的“心學”體系,但它并沒有嚴格遵循王陽明的學說,而是有他們自己的獨特見解,特別是由王艮倡導的“百姓日用之道”和“安身立本”的“淮南格物”說,成為泰州學派的主要學術思想。所謂“百姓日用之道”,就是把孟子之道與百姓日用等同起來。王艮曾說:“圣人之道,無異于百姓日用。凡有異者,皆是異端。”又認為“百姓日用條理處,即是圣人之條理處。圣人知,便不失;百姓不知,便會失。”(《王心齋先生遺集》卷一“語錄”)王艮強調只有合乎百姓日用的思想學說,才能算是真正的“圣人之道”,否則便為異端。王艮的“圣人之道”當然也包括孔孟提倡的倫理道德,但他把它與“百姓日用”等同,并將王陽明“人皆可為圣人”的命題代之以“滿街都是圣人”、“曉得圣人即是自己”,這就表明泰州學派所提倡的“百姓日用之道有使王學進一步趨于平民化的傾向。

王艮還提出了“安身立本”的“淮南格物”。趙貞吉在《王艮墓銘》中提出:“越中良知,淮南格物,如車之兩輪,實貫一轂。”“越中”即指王陽明的大弟子王畿,“淮南”就指王艮。王陽明死后,王畿的“現成良知”說和王艮的“格物”論,在當時的學術界頗具影響。王艮將自己的格物論與王陽明的良知說相提并論,認為“王公論良知,某談格物”。并對“格物”定下了這樣一個定義:“格物,知本也;立本,安身也。”又說:“安身者,立天下之大本也。是故身也者,天地萬物之本也。天地萬物,末也。”(《王心齋先生全集》卷三“語錄下”)王艮把“安身”視為立天下之大本,而所謂“安身”,實際也就是人們生活上的“安”,即能吃飽穿暖。王艮認為,“人有困于貧而凍餒其身首,則亦失其本而非學也”,吃不飽,穿不暖,這就是王艮所謂的“失其本”。從“安身立本”的理論出發,王艮強調維護人的尊嚴。他說:“身與道原是一體,至尊者此道,至尊者此身。尊身不尊道,不謂之尊身;尊道不尊身,不謂之尊道。”可見王艮之所以把身和道都視為“至尊者”,實際上是維護和滿足個人的自然本能。在人性論方面,泰州學派認為人心本體就是自然,自然就是快樂。王艮說:“人心本是樂,自將私欲縛。私欲一萌時,良知還自覺。一覺便消除,人心依然樂。樂是樂此學,學是學此樂。不樂不是學,不學不是樂。樂便然后樂,學便然后樂。樂是學,學是樂。嗚呼,天直之樂,何如此學,天下之學,何如此樂。”王艮的獨生子王襞在解釋“人心本是樂”時也說“鳥啼花落,山峙川流,饑食渴飲,夏葛冬裘,至道無余蘊矣。”這些都是把心作為生理的自然要求。所以顏鈞主張人性天然是善良的,羅汝芳也說“天初生我,只是個赤子。赤子之心,渾然天理。”并提出人無貴賤賢愚,都以形色天性而為日用。正是從這種人心本體自然出發,泰州學派都反對“無欲”,承認人們物質欲望的合理性。王艮認為“君子之學,以己度人。己之所欲,則知人之所欲,己之所惡,則知人之所惡。”要求滿足每一個人的“欲”,成己又要成物,使人己皆得。顏鈞認為“人之好貪財色,皆自天性”,何心隱更認為滿足人們對味、色、聲、安逸等欲望,是合乎人性的。他說:“性而味,性而色,性而聲,性而安逸,性也。”何心隱肯定人的物質欲望,認為它是出于天性,這等于是反對宋明理不家“存天理,滅人欲”的倫理說教。他引援《孟子》中公劉與太王的故事,提出“與百姓同欲”的“育欲”主張。

以王艮為代表的泰州學派的這些思想,在當時產生了很大的影響,一時“四方從游日眾,相與發揮百姓日用之學”。清初學者黃宗羲,曾嚴厲地批評王艮違背了王陽明“良知”學說的宗旨,指責泰州學派由顏鈞發展到何心隱等人時,“遂非名教之所能羈絡矣”(《明儒學案》卷三十二《泰州學案一》)。泰州學派也成為后來李贄反傳統思想的先導。

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